Poder Del Reino

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Seminario Bíblico de las Américas

PODER
DEL REINO
RECIBAMOS EL PODER
DE LA PROMESA

(ESTUDIO DE HECHOS)

Seminario Bíblico de las Américas
Colonia 1243 casi Yí
Tel.: 2903-1875
E-mail: [email protected]
Montevideo, URUGUAY
Ilustrado y Adaptado por

© Impreso 2010

Seminario Bíblico de las Américas

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CONTENIDO
Introducción ..........................................................................................................................................5
Lección 1

El Poder del Reino desde Jerusalén hasta Roma ................................................................7

Lección 2

Fundación del Poder del Reino (Hch. 1:1–2:47) .............................................................13

Lección 3

El Poder del Reino se Confirma (Hch. 3:1–6:7) ................................................................21

Lección 4

El Poder del Reino se Extiende (Hch. 6:8–8:40) ...............................................................31

Lección 5

El Poder del Reino Conquista a un Enemigo (Hch. 9:1–31) ..............................................39

Lección 6

El Poder del Reino Rompe las Barreras (Hch. 9:32–12:25) .............................................47

Lección 7

El Poder del Reino Constituye Misioneros (Hch. 13:1–14:28) ..........................................55

Lección 8

El Poder del Reino Sana las Divisiones (Hch. 15:1–16) ....................................................63

Lección 9

El Poder del Reino Alcanza a la Gente Receptiva (Hch. 16:6–17:34) ................................69

Lección 10

El Poder del Reino Conquista Fortalezas (Hch. 18:1–20:38) ............................................77

Lección 11

El Poder del Reino Apagado (Hch. 21:1–23:30) .............................................................85

Lección 12

El poder del Reino contristado (Hch. 23:31–26:32) .........................................................91

Lección 13

El Poder del Reino Prevalece (Hch. 27:1-28:31) ............................................................97

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INTRODUCCIÓN
El objetivo central de la temática estudiada es relacionar las «claves de poder» de la vida llena del
Espíritu Santo. Para ayudarlo en sus descubrimientos habrá un número de elementos auxiliares. Esta guía de
estudio tiene trece lecciones, cada una de las cuales ha sido preparada de modo que pueda sondear las
profundidades o rozar la superficie, según sus necesidades e intereses. Además contienen aspectos principales en cada lección, destacados por un símbolo y un encabezamiento para su fácil identificación.

RIQUEZA LITERARIA
Esta sección contiene importantes definiciones de palabras clave.

ENTRE BASTIDORES
Provee información acerca de las creencias y las prácticas culturales, las disputas doctrinales, las actividades comerciales y aspectos semejantes que aclaran los pasajes bíblicos y sus enseñanzas.

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DE UN VISTAZO
Esta sección incluye mapas y gráficos para identificar los lugares, además de simplificar los temas.

INFORMACI O N ADICIONAL
Como esta guía enfoca un tema de la Biblia, esta sección lo orientará hacia la consulta de recursos
bíblicos como: diccionarios, enciclopedias y otros, que le permitirán obtener más provecho de la riqueza que
el mismo ofrece, si así lo desea.

SONDEO A PROFUNDIDAD
Esta parte explicará asuntos controversiales que plantean determinadas lecciones; se citarán pasajes
bíblicos y otras fuentes que le ayudarán a llegar a sus propias conclusiones.

FE VIVA
Cada lección contiene esta sección. Aquí la pregunta clave es: ¿Y ahora qué? Una vez que he visto lo
que dice la Biblia, ¿qué significa esto para mi vida? ¿Cómo puede influir en mis necesidades cotidianas, mis
heridas, mis relaciones personales, mis preocupaciones y todo aquello que es importante para mí? FE VIVA
lo ayudará a percibir y aplicar las derivaciones prácticas de este regalo literario que Dios nos ha dado.

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Como podrá observar, esta guía incluye espacio para que conteste las preguntas, haga los ejercicios
correspondientes al estudio y ponga en práctica lo aprendido. Quizás desee anotar todas sus respuestas o el
resultado de lo que ha obtenido mediante su estudio y aplicación en un cuaderno separado o en un diario
personal. Esto será adecuado sobre todo si piensa aprovechar a fondo la sección Información Adicional.
Como los ejercicios de esta sección son opcionales y pueden extenderse sin límite, no hemos incluido espacio
para ellos en esta guía de estudio. De manera que quizás quiera tener un cuaderno o un diario a mano, para
registrar los descubrimientos que realice al abordar las riquezas de esta sección.
El método de estudio bíblico que se utiliza en esta serie gira en torno a cuatro pasos básicos:
1. Observación
2. Interpretación
3. Correlación
4. Aplicación
La observación responde a la pregunta: ¿Qué es lo que dice el texto? La interpretación se ocupa de lo
que significa el mismo; no lo que creamos usted o yo, sino lo que significaba para sus lectores originales. La
etapa de correlación responde a la pregunta: ¿Qué luz arrojan otros pasajes de la Biblia sobre el que estoy
estudiando? Y la aplicación, que es la meta del estudio bíblico, plantea lo siguiente: ¿En qué aspectos debiera
cambiar mi vida, como respuesta a lo que el Espíritu Santo me enseña a través de este pasaje?
Si está familiarizado con la lectura de la Biblia, sabe que puede disponer de ella en una variedad de
traducciones y paráfrasis. Si bien cualquiera de ellas puede ser usada con provecho para trabajar con las
guías de estudio de esta serie, los versículos y palabras que se citan en las lecciones han sido tomados de la
traducción de Reina Valera, revisión de 1960. El uso de dicha traducción en esta serie hará más fácil su
estudio, aunque no es un requisito.
Los únicos recursos que necesita para completar y aplicar estas guías de estudio son un corazón y una
mente abiertos al Espíritu Santo y una actitud de oración, además de una Biblia y un lápiz. Por supuesto,
puede recurrir a otras fuentes, tales como comentarios, diccionarios, enciclopedias, atlas y concordancias;
incluso encontrará en la guía ejercicios opcionales para orientarlo en el uso de dichas herramientas. Pero son
opcionales, no indispensables. Estas guías de estudio son tan amplias que le brindan todo lo que necesita a fin
de obtener una excelente comprensión del libro de la Biblia que trata, como también la orientación necesaria
para aplicar los temas y consejos a su propia vida.
Cabe, sin embargo, una palabra de advertencia. El estudio de la Biblia, por sí mismo, no transformará
su vida. No le dará poder, paz, gozo, consuelo, esperanza, ni la variedad de regalos que Dios desea que usted
abra y disfrute. Pero a través de él adquirirá mayor conocimiento y comprensión del Señor, de su Reino y de
su posición en el mismo, todo lo cual es esencial. Pero usted necesita algo más. Requiere depender del
Espíritu Santo para que oriente su estudio y aplique las verdades bíblicas a su vida. Jesús prometió que el
Espíritu Santo nos enseñaría «todas las cosas» (Jn 14:26; cf. 1 Co 2:13). De modo que mientras use esta serie
para guiarlo a través de las Escrituras, riegue sus momentos de estudio con oración, pidiendo al Espíritu de
Dios que ilumine el texto, que aclare su mente, que someta su voluntad, que consuele su corazón. El Señor
nunca le va a fallar.
Mi oración y mi meta es que, a medida que abra este regalo de Dios, a fin de explorar su Palabra para
vivir como El desea, el Espíritu Santo llene cada fibra de su ser con el gozo y el poder que Dios anhela dar a
todos sus hijos. Adelante. Sea diligente. Manténgase receptivo y sumiso a Dios. No saldrá defraudado. ¡Él se
lo promete!

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Lección 1
El poder del Reino
desde Jerusalén hasta Roma
Sherlock Holmes no planeó ser detective. Cuando aún era un joven sin proyectos reales, asistió a una
universidad, y allí vivió como un estudiante retraído y arisco, cada vez más aislado de los contactos sociales a
causa de su interés por ejercitar sus propias facultades de observación y razonamiento deductivo.
De un modo bastante fortuito,
Holmes se encontró con otro estudiante que también tenía pocos amigos, Víctor Trevor. Mientras estaba
de vacaciones en la finca de Víctor,
el padre de éste se quedó asombrado de que el amigo de su hijo pudiera
hacer deducciones sobre su pasado
simplemente con observarlo a él y sus
posesiones. Fue él quien, medio en
broma, sugirió al joven Holmes que
se hiciese detective.
No había pasado mucho tiempo cuando surgió en la propiedad de
los Trevor un misterio que tenía como
centro un extraño mensaje. Después
de algunos esfuerzos por descifrar
aquella comunicación, el joven
Holmes descubrió que al leer una
palabra de cada tres, obtenía un mensaje que explicaba el misterio.1{1 Arthur Conan Doyle, «The “Gloria Scott”», The Complete Sherlock Holmes,
Vol. 1, Dobleday & Company, Inc., Garden City, NY, 1930, p. 374.}
Antes de que empiece usted a estudiar los Hechos de los Apóstoles, sección por sección, hay mucho
que puede aprender examinando el mensaje completo. Busque indicios de lo que pretendían su autor humano
y el divino, el Espíritu Santo, al colaborar en este relato maravilloso de la propagación del evangelio de Cristo
por el mundo antiguo.
¿Estás listo, Watson? ¡Comienza el juego!

PISTAS EN CUANTO A LA COMPOSICIÓN DE HECHOS
El libro de los Hechos es consecuencia de una obra anterior. ¿Cuál era el contenido de dicha obra?
(Hch 1:1–3).

Aunque la obra en cuestión no se mencione en los Hechos de los Apóstoles, es posible identificarla
como el evangelio de Lucas, gracias a la dedicatoria de ambos libros a la persona de Teófilo (Lc 1:3;
Hch 1:1). ¿Qué puede aprender usted acerca de Lucas, el autor del libro de los Hechos, basándose en los
siguientes pasajes?
Colosenses 4:14

Observe la declaración que hace Pablo en Colosenses 4:10 y 11.

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Filemón 24

2 Timoteo 4:11 (léase vv. 6–11).

SONDEO A PROFUNDIDAD
Puede usted descubrir más de Lucas y de su obra consultando cualquier buen comentario sobre el
evangelio del mismo nombre o el libro de los Hechos que posea o que le recomiende su pastor. Una relación
eficaz y fácil de entender se halla en la introducción de William Barclay, Nuevo Testamento (Tomo 7: Hechos),
Editorial Aurora, Argentina.
El nombre griego Teófilo significaba «amado de Dios», y en Lucas 1:3 se llama a éste «excelentísimo
Teófilo», un título formal de respeto (Hch. 23:26). A menudo, en el Imperio Romano, los médicos como
Lucas eran esclavos. Tal vez Teófilo había sido el amo anterior del evangelista.{Biblia Plenitud, Editorial
Caribe, Miami, PL, 1994, nota a 1:1, p. 1381.}
Hechos 1:1–13 es un prólogo que reanuda la narración comenzada en Lucas, y Lucas 1:1–4 es otro
que declara el propósito de la obra combinada Lucas-Hechos. ¿Cuál era la finalidad de ambos libros?
(Lc 1:3, 4)

El Evangelio de Lucas cuenta la vida, muerte y resurrección de Jesús. ¿De qué tema enseñado por
Cristo a sus apóstoles antes de su ascensión trata el libro de los Hechos? (Hch 1:3).

ENTRE BASTIDORES
El «reino» se refiere al gobierno soberano de Dios en el universo. El es el Rey de los cielos. (véase Gn
1:1) Pero aquí se refiere, más específicamente, a la entrada del tan esperado Ungido. El Mesías profetizado,
el prometido Hijo de David quien sería no solamente el Salvador, el Libertador y el Rey de Israel, sino de toda
la humanidad. A «los gentiles» (o todas las naciones) se les prometió que serían recipientes de esta esperanza
(Is 9:6, 7; 11:10; 40:5). Al declarar que el reino «se ha acercado», Juan anunciaba que el gobierno de Dios
derrocaría el poder y el gobierno del mal, tanto humano como infernal. Como Rey y Señor, Jesús ofrece la
bendición del gobierno de Dios, ahora disponible para traer vida a toda experiencia humana, así como libertad del dominio de la carne o del diablo.

ENTRE BASTIDORES
El Evangelio de Lucas es el libro más largo del Nuevo Testamento, y los Hechos de los Apóstoles el
tercero en longitud. Juntos, Lucas y Hechos, forman aproximadamente el treinta por ciento del Nuevo Testamento. Esto significa que el Espíritu Santo inspiró a Lucas, el gentil, para que compusiese más Escritura que
Pablo, Juan o cualquier otro autor neotestamentario.

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PISTAS EN CUANTO A LA COMPOSICIÓN DE HECHOS
El libro de los Hechos no se compuso al azar. Lucas demostró su inteligencia y educación organizando
el material que poseía. Lea Hechos 1:8 y enumere las tres áreas geográficas principales en las que los apóstoles iban a ser testigos de Cristo.
Examine rápidamente los Hechos de los Apóstoles y divida el libro en cuatro partes correspondientes
a la propagación del evangelio en las cuatro regiones identificadas en Hechos 1:8.

REGIÓN GEOGRÁFICA

PORCIÓN CORRESPONDIENTE DE HECHOS

1)
2)
3)
4)

A estas alturas no se preocupe si ha acertado con exactitud. Sólo está empezando a explorar el libro de
los Hechos. Lograr confianza en la propia comprensión de una parte de la Palabra de Dios lleva tiempo. Más
tarde podrá usted volver sobre esta pregunta, si es necesario, y cambiar su respuesta a medida que aumente
su comprensión de los Hechos de los Apóstoles.
Hace años, C. H. Turner comparó el libro de los Hechos con un mural de la difusión del evangelio.
Turner pensaba que Lucas había seleccionado seis grandes escenas de la vida de la iglesia primitiva para
pintar su «mural» con palabras.{CH. Turner, «The Chronology of the New Testament» en Hasting, Dictionary
of the Bible, Vol. 1, 421.} Cada panel de dicho «mural» concluye con una declaración resumen que sirve
como informe de progreso. Busque dichos informes en Hechos 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; y 28:30, 31.
Según estos pasajes, ¿cuáles consideraba Lucas que eran las características normales de una iglesia llena del
Espíritu?

1) Hechos 6:7 -

4) Hechos 16:5 -

2) Hechos 9:31 -

5) Hechos 19:20 -

3) Hechos 12:24 -

6) Hechos 28:30, 31 -

Si intenta usted alinear su división geográfica tripartita de los Hechos con las seis divisiones señaladas
anteriormente, quizás los puntos de separación no coincidirán. Tal vez Lucas no pretendía que estuviesen
perfectamente alineadas. Si tal era su propósito, el primer punto geográfico abarca el panel número uno, el
segundo los paneles dos y tres, y el tercero los números cuatro al seis.

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PISTAS EN CUANTO AL CARÁCTER DE HECHOS
El título completo del libro de los Hechos en castellano es Hechos de los Apóstoles, pero en el griego
no lleva artículo determinado delante de la palabra Apóstoles, de modo que dicho título es más bien Hechos
de Apóstoles. William Barclay sugirió llamar al libro Hechos de Hombres Apostólicos, ya que muchos de los
héroes que aparecen en el mismo no se contaban entre los doce originales.{William Barclay, Nuevo Testamento (Tomo 7: Hechos), Editorial Aurora, Argentina (p. 1 del original en inglés).} Esta observación erudita
resulta importante hoy en día porque ayuda a disipar la preocupación casi idolátrica que se tiene con los doce
fundadores; una tendencia inclinada a mermar el potencial de ministerio de todos los dones apostólicos para
la iglesia, entonces y ahora.
El personaje principal de los Hechos de los Apóstoles, que aparecía más de cincuenta veces de principio a fin, no era ningún apóstol. Identifíquelo partiendo de los siguientes pasajes, y explique que actividades
realizaba segun estos textos.
Hechos 2:4
4:8, 31
5:3, 32
8:29
11:28
13:2
15:28
16:6, 7
20:28

Había un apóstol que figuraba de un modo destacado en los primeros capítulos de los Hechos. ¿Quién
era y que actividades realizaba dicho Apóstol en esos pasajes?
Hechos 1:15–22
2:14–41
3:1–4:23
5:3–10
8:14–25
9:32
11:18
12:3–17
15:6–11, 14

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Hay otro apóstol que figura mucho con Pedro en Hechos. Identifíquelo y explique que hacía en estos
pasajes.
Hechos 3:1–4, 11
4:1–4, 13–22
8:14–17, 25

Hay un tercer apóstol que realizó cierto «papel breve» pero destacado en Hechos 12:1–3.
Se trata de __________________________, el primer apóstol que __________________________

En Hechos 6:5–7:60 aparece el primer «hombre apostólico», un líder que surgió del ministerio de los
apóstoles llegando a figurar prominentemente en la iglesia primitiva. ¿De quién se trataba y qué fue lo que
hizo?

El segundo hombre apostólico lo tenemos en Hechos 8:5–13, 26–40; 21:8–14. ¿Quién era y qué cosas
llevó a cabo?

Los ministerios de esos dos hombres apostólicos ayudan a hacer la transición, en los Hechos, del
ministerio del apóstol que domina las dos terceras partes finales del libro. ¿Quién era? (Hch 9:1–30; 11:25–
30; 12:25–28:31).

RIQUEZA LITERARIA
Un apóstol es alguien a quien se le ha encomendado una tarea o un papel particular, al que se envía con
un mensaje. En el Nuevo Testamento la palabra indica principalmente a los doce discípulos originales y en
segundo lugar a otros líderes prominentes, aparte de los doce. Marvin Vincent registra tres cualidades de un
apóstol: 1) uno que ha tenido un encuentro visible con la resurrección de Cristo, 2) uno que planta o establece
iglesias, 3) uno cuyo ministerio está acompañado de señales, maravillas y milagros.{Biblia Plenitud Editorial
Caribe, Miami, FL, 1994, «Riqueza literaria: 12:28, apóstoles», p. 1496.} Naturalmente esto define a los
doce fundadores, pero no era cierto de cada una de las personalidades novotestamentarias a las que se hace
referencia como apóstoles.
Era muy común que la gente de los tiempos bíblicos tuviera más de un nombre. Muchos judíos contaban con un segundo nombre que utilizaban en los círculos gentiles. ¿Qué cambio de nombre experimentó el
personaje en cuestión al iniciar su ministerio en tierras no judías? (Hch 13:9).

¿Dónde se produjo el cambio? (Hch 13:4)

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¿Qué clases de actividades caracterizaron el ministerio de esta figura dominante en los dos tercios
posteriores de los Hechos?
Dos hombres sirvieron en momentos diferentes como compañeros de viaje y colaboradores del apóstol
de los gentiles. ¿Quién fue el primero de ellos? (Hch 13:1–3; 14:11–15).
¿Qué clase de cosas hacía? (15:12, 36–39).
Este hombre ya había figurado anteriormente en los Hechos de los Apóstoles. ¿Cómo era?
Hechos 4:34–37
9:26–28
11:22–26

¿Quién fue el segundo compañero de viaje y colaborador? (Hch 15:40–41; 17:10-15)

¿Qué nombre alternativo utilizaba aquel hombre entre los gentiles? (2 Co 1:19; 1 Ts 1:1)

¿Cuáles eran las cosas que caracterizaban el ministerio de dicho hombre entre los Hechos de los
Apóstoles, según Hechos 16:16-40?

FE VIVA
Jesús prefería que sus seguidores ministraran por parejas cuando se exponían a las presiones del mundo
y del diablo. Fue así como los envió durante su vida en la tierra para proclamar el Reino (Mc 6:7–13; Lc
10:1–16). Esa es la norma general de los apóstoles en el libro de los Hechos. Pedro y Juan forman un equipo
en los primeros capítulos (Hch 3), Bernabé fue a Tarso en busca de Saulo para que le ayudara a ministrar en
Antioquia (Hch 11:22–26).
Los grandes viajes misioneros de los Hechos de los Apóstoles fueron realizados por Bernabé y Saulo
(más tarde identificados como Pablo y Bernabé), así como por Pablo y Silas. En los viajes posteriores de
Pablo, varios compañeros viajaron con él como aprendices (véase, por ejemplo, Hechos 20:4). Y una vez
que Bernabé y Pablo se separaron, el primero ministró en compañía de Juan Marcos
(Hch 15:37–39).
Todavía hoy, la iglesia de Jesús se ve con frecuencia perjudicada cuando ministros piadosos se enfrentan a las presiones del ministerio sin el apoyo de un colaborador. El ministerio en equipo puede proporcionar
una relación espiritual dentro de la cual se dan tanto el estímulo como la responsabilidad mutua.
Apoye a los líderes de su iglesia procurando que tengan amigos espiritualmente maduros para ayudarlos y corregirlos. No permita que se aíslen haciéndose vulnerables al diablo.

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Lección 2
Fundación del Poder del Reino (Hch. 1:1–2:47)
LA PREPARACIÓN FINAL
DE LOS TESTIGOS
El puente que une el Evangelio de Lucas con los Hechos de
los Apóstoles es el material que ambos tienen en común acerca de
los contactos finales de Jesús con sus discípulos antes de ascender
al cielo. Lea Lucas 24:44–49 y Hechos 1:4–8, y conteste a las
siguientes preguntas.
¿Qué quería Jesús que entendiesen cabalmente sus apóstoles? (Lc. 24:44, 45)

Los Apóstoles en el día de Pentecostés

¿Qué era lo que más les interesaba saber? (Hch. 1:6)

ENTRE BASTIDORES
Los discípulos todavía piensan en el reino mesiánico en términos de un poder político. En su respuesta
(Hch 1:7, 8), Jesús corrige la falsa concepción de los discípulos y ajusta su perspectiva sobre el reino de Dios.
Les dice que el reino es espiritual en su carácter, internacional en su membresía y gradual en su expansión.2{2
Ibid., «Dinámica del Reino: Recepción del poder del Reino», 1386.}

¿Qué instrucciones dio Jesús a los apóstoles? (Lc 24:49; Hch 1:4, 5)

¿Qué misión les encomendó? (Lc 24:46–48; Hch 1:7, 8)

¿Por qué necesitaban los apóstoles obedecer las instrucciones de Jesús antes de poder realizar su
misión? (Lc 24:49; Hch 1:8)

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FE VIVA
Cuando Jesús presentó su enseñanza de posresurrección, «concerniente al reino de Dios» (v. 3), sus
discípulos le preguntaron si vendría ahora —ya siendo la cruz cosa del pasado— el final reino mesiánico.
Jesús les respondió. «No os toca a vosotros saber los tiempos o las razones, que el Padre puso en su sola
potestad». Y agregó. «Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo…»
Con estas palabras, Jesús destaca tres puntos de suma importancia. 1) El Espíritu Santo es la Persona
y el Poder a través de quien se recibe ayuda y habilidad para compartir la vida y el poder del Reino de Dios
con otros. 2) De la misma manera que el Espíritu Santo mora interiormente en cada creyente (Ro 8:9), llenará
y sobreabundará (Jn 7:37–39) en todos los que le permitan. 3) Uno sabe cuando el Espíritu Santo lo llena. Así
lo dijo Jesús, y los discípulos lograron descubrir que así era (Hch 1:5; 2:1–4).
Compare Lucas 24:50–53 con Hechos 1:9–11. Haga una lista de los detalles de la Ascensión que se
dan en estos dos pasajes.

En la ascensión de Jesús, los ángeles dijeron a los apóstoles que el Señor volvería «como le habéis visto
ir al cielo» (Hch 1:11). ¿Qué podemos dar por sentado en cuanto al regreso de Jesús vista la forma en que
ascendió al cielo?

¿Cómo debió motivar a los apóstoles, en su ministerio de dar testimonio, la promesa del regreso de
Cristo?

¿Qué otros acontecimientos habían tenido ya lugar en la vida de los apóstoles en el aposento alto
cuando se reunieron para orar y esperar? (Hch 1:12–14)
Lucas 22:7–20

Lucas 22:21, 22

Lucas 22:24–30

Lucas 22:31–34

Juan 13:3–17

Juan 20:19–23

Juan 20:26–29

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¿Cuál fue la razón que dio Pedro para reemplazar a Judas Iscariote en el grupo de los apóstoles?
(Hch 1:16, 17, 20)

¿Qué cualidades enunció en cuanto al apóstol sustituto? (Hch 1:21, 22; cf. Mc 3:13–15;
Lc 24:46–48)

¿Por qué parece lógico que el Señor guiase a la elección de Matías para sustituir a Judas?
(Hch 1:24–26)

ENTRE BASTIDORES
Echar suertes era una práctica bíblica corriente para la toma de decisiones. El chivo expiatorio se elegía
por suertes en el Día de la Expiación (Lv 16:7–10, 21, 22). Josué dividió la Tierra Prometida entre las tribus
de Israel del mismo modo (Jos 14:2; 18:6). Las naciones circundantes echaban suertes por comodidad o
superstición, pero Israel creía que «la suerte se echa en el regazo; mas de Jehová es la decisión de ella»
(Pr 16:33).
La práctica consistía al parecer en descubrir la voluntad de Dios lanzando objetos marcados de formas
diversas.{Richard N. Longenecker, «The Acts of the Apostles», The Expositor’s Bible Commentary, Vol. 9
Publishing House, Grand Rapids, Mi, Zondervan 1981, 266.} Dicha práctica no vuelve a
mencionarse en el Nuevo Testamento, lo que parece sugerir que el Espíritu Santo dentro del creyente y la
Palabra de Dios inspirada son ahora las guías que el Señor quiere que los cristianos utilicen para determinar su
voluntad.

FE VIVA
Usted no vio la crucifixión, la resurrección ni la ascensión de Jesús, ¿de qué puede testificar cuando
habla de Él?

Cada cristiano es morada del Espíritu Santo, pero todos ellos necesitan ser llenos del Espíritu para
poder testificar de Cristo con poder. ¿Qué puede aprender de la experiencia de los apóstoles que le ayude a
buscar la llenura del Espíritu Santo?

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¿Cómo está usted ministrando, personalmente y a través de su iglesia u otras organizaciones cristianas,
en todas las áreas que figuran en Hechos 1:8?
Su comunidad (Jerusalén)

Su país (Judea)

A través de barreras sociales (Samaria)

Otras naciones (hasta lo último de la tierra)

PODER PARA LOS TESTIGOS
¿Qué estaban haciendo los discípulos cuando el Espíritu Santo vino sobre ellos? (Hch 2:1)

¿Qué es lo que oyó y vio la gente al venir el Espíritu Santo sobre los discípulos con poder?
(Hch 2:2–4)

ENTRE BASTIDORES
La Iglesia del Señor nació en el libro de Hechos con un derramamiento especial del Espíritu Santo con
grandes manifestaciones del poder de Dios en señales y prodigios. Hch 5:12, “Y por la mano de los apóstoles
se hacían muchas señales y prodigios en el pueblo; y estaban todos unánimes en el pórtico de Salomón.”
Hch 5:14 continua diciendo, “Y los que creían en el Señor aumentaban más, gran número así de hombres
como de mujeres.” (Vea también Hch 2:4; Hch 5:12). La obra del Espíritu Santo fue confirmando la Palabra
que estaban predicando. (Mr 16:20; Hch 8:6)
¿Qué hizo que la muchedumbre congregada en torno a los discípulos se maravillase? (Hch 2:6–8)

De acuerdo con el siguiente mapa, ¿de qué partes del mundo mediterráneo procedían los grupos étnicos
de Hechos 2:9–11?

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DE UN VISTAZO

Tomado de: «¡Abramos la Biblia!», por Mary Batchelor, pág. 130

Las naciones participantes en Pentecostés. En el primer siglo de la era cristiana, las comunidades
judías estaban localizadas principalmente en la parte oriental del Imperio Romano, donde el griego era la
lengua comúnmente usada, pero también las había tan al oeste como en Italia, y tan al este como en Babilonia.
Además de gente de las naciones que aquí se muestran, el grupo presente el día de Pentecostés incluía
visitantes de Mesopotamia, y de regiones situadas aún más al este, como Partia, Media y Elam (el actual Irán).
¿Cuál fue el mensaje que inspiró el Espíritu Santo en diversas lenguas extranjeras? (Hch 2:11)

¿Qué reacciones hubo, entre los espectadores, al fenómeno de que todos aquellos galileos hablaran en
idiomas extranjeros? (Hch 2:12, 13)

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PERSUASIÓN POR MEDIO DE LOS TESTIGOS
¿Cómo respondió Pedro, juntamente con los once, a la acusación burlona de que los discípulos estaban
borrachos? (Hch 2:15)

¿Cómo logró Pedro que su auditorio judío (v. 14) llegara a pensar que estaban contemplando una
actuación de Dios? (Hch 2:16)

En Hechos 2:17–21 Pedro se refiere a Joel 2:28–32. ¿Qué señales de los últimos tiempos había predicho ese profeta?

¿Cuál de ellas se había cumplido?

Pedro sólo tenía que citar la profecía de Joel para incluir el llamamiento espiritual de Hechos 2:21. ¿Por
qué es posible que el apóstol estuviera esperado que ocurriesen «prodigios arriba en el cielo, y señales abajo
en la tierra» en cualquier momento? (Hch 1:11; Lc 17:22–37)

¿Cuáles fueron los hechos acerca de Jesús que Pedro afirmó con confianza, hechos que aquella gente
de Jerusalén conocía, aunque los debatieran? (Hch 2:22–24)
¿Cómo utilizó Pedro las palabras de David en el Salmo 16:8–11, a modo de autoridad bíblica, para
respaldar la resurrección de Cristo? (Hch 2:25–31)

¿De qué manera relacionó Pedro la resurrección y la ascensión de Jesús con el derramamiento del
Espíritu Santo? (Hch 2:32–35)

¿Qué conclusión sacó Pedro para sus oyentes basándose en la enseñanza bíblica acerca de la venida
del Espíritu y la resurrección de Jesús? (Hch 2:36)

¿Por qué quedaron tan turbados los oyentes de Pedro por el mensaje según el cual Jesús era Señor y
Cristo? (Hch 2:37)

¿Cuál es la razón, según usted, de que aquellos judíos de Jerusalén sintieran que tenían que hacer algo
respecto a su participación en la muerte de Jesús? (Hch 2:37, 40)

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FE VIVA
¿Cómo puedo ser lleno del Espíritu Santo? (Hch 2:38,39)
1. Primero, necesitas nacer de nuevo. La persona que va a recibir la plenitud del Espíritu debe
primero permitirle morar en su vida y pertenecer a Jesús. (Ro 8:9, “Mas vosotros no vivís según la carne,
sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de
Cristo, no es de él.”)
2. La segunda cosa que debes hacer es pedirlo. (Lc 11:13, “Pues si vosotros, siendo malos, sabéis
dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los
que se lo pidan?)
3. En tercer lugar, necesitas creer en lo que la Palabra de Dios dice. El apóstol Pablo dijo, “¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?” (Gl 3:2 ). Fíjate lo que pasó en la casa de
Cornelio en Hch 10:44, “Mientras aún hablaba Pedro estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos
los que oían el discurso.”
4. La cuarta cosa es rendirte totalmente a El, haciendo morir las obras de la naturaleza pecaminosa y
viviendo en obediencia a Dios. (Ro 8:13-14, “Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas si por
el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.” Hch 5:32, “Y nosotros somos testigos suyos de
estas cosas, y también el Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen.”)
5. En quinto lugar, reconocer que necesitas seguir siendo lleno del Espíritu Santo por medio le la
alabanza y acción de gracias según Ef 5:18-19, “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución;
antes bien sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones.”
6. Finalmente, sigue una vida de oración para seguir siendo lleno del Espíritu. Acuérdate que los
apóstoles fueron llenos del Espíritu en más de una sola ocasión, como el ejemplo en Hechos 4:31, “Cuando
hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu Santo,
y hablaban con denuedo la palabra de Dios.” Esto fue posterior al derramamiento del Espíritu en Hch 2:4.

¿Cuántos discípulos hubo antes de Pentecostés? (Hch 1:15)
(A)

¿Cuántos hubo después de Pentecostés? (Hch 1:15; 2:41)
(B)

¿Qué porcentaje de aumento fue ese? (B dividido por A, multiplicado por 100)

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FE VIVA
El día de Pentecostés tres mil oyentes judíos creyeron en Jesús a causa de la profecía y de un testimonio
de la resurrección. ¿Qué medios utilizó Dios para inducirlo a usted a la fe en Cristo?
¿Qué pasajes de la Escritura desempeñaron un papel en su conversión y cuál fue dicho papel?
Aquellos convertidos estuvieron conscientes de la plenitud del Espíritu Santo desde el momento en que
fueron salvos. ¿Cuándo y cómo llegó usted a sensibilizarse acerca del papel del Espíritu en cuanto a infundir
poder a su vida?

EL PRODUCTO DE LOS TESTIGOS
¿En qué prácticas perseveraba la iglesia naciente de Jesucristo? (Hch 2:42). Explique brevemente lo
que piensa que significa cada una de ellas.
1.
2.
3.
4.
¿Cuál fue la reacción de la gente ante la iglesia naciente y qué provocó dicha reacción?
(Hch 2:43)

Conteste las siguientes preguntas basándose en Hechos 2:44–47.
1.

¿Cómo se preocupaban unos por otros los miembros de la iglesia naciente?

2.

¿Cómo tenían comunión unos con otros?

3.

¿Cómo adoraban a Dios?

4.
¿Cómo seguía creciendo aquella iglesia naciente a pesar de los temores que experimentaba el pueblo en
general?

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Lección 3
El Poder del Reino se Confirma (Hch. 3:1–6:7)

El Templo de Herodes

El templo de Herodes en Jerusalén en aquel entonces no era como el edificio de una iglesia. No tenía
auditorio donde la gente se reuniera para adorar, ni tampoco aulas en las que se congregasen para recibir
instrucción. Se trataba de un gran complejo arquitectónico en el cual se llevaban a cabo muchas actividades.
Un muro atravesado por varias puertas rodeaba el pavimento rectangular de 450 metros de largo y 300 de
ancho.
Cerca de la mitad de uno de los prolongados muros se alzaba el templo propiamente dicho, que constaba del Lugar Santo y el Lugar Santísimo. Sólo los sacerdotes entraban en ese edificio. En frente del templo
estaba el altar de bronce donde esos mismos sacerdotes ofrecían los sacrificios diarios y festivos, así como
todas aquellas ofrendas personales traídas por los adoradores y penitentes.
Un muro interior rodeaba dicho templo y el altar, mientras que una barrera como hasta la cintura de alta
cercaba todo el conjunto. Únicamente los judíos podían traspasar dicha barrera y atravesar el muro que
circundaba el templo.
Entre el muro exterior y la barrera que rodeaba la zona de culto, se realizaban toda clase de transacciones comerciales, actos políticos, reuniones sociales y negocios de índole personal. Había un tejado que se
proyectaba hacia dentro desde el muro exterior que estaba soportado por columnas en dirección al atrio
interno. Aquel pórtico sombrío bordeando el área del templo era uno de los sitios de reunión favoritos de toda
clase de grupos. El porche oriental se llamaba Pórtico de Salomón, y allí se congregaba regularmente para
orar la iglesia primitiva (Hch 3:1, 11; 5:12).
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EL PODER DEL NOMBRE DE JESÚS
¿Con cuánta frecuencia iban al templo los cristianos de aquella era? (Hch 2:46)

¿Con qué propósito declarado asistían al templo? (Hch 3:1)

ENTRE BASTIDORES
A los primeros creyentes en Jesús no los llamaban cristianos, ni se consideraban ellos mismos separados del judaísmo. Lo que hacían era invitar a sus compatriotas judíos a que completasen su fe reconociendo
a Jesús como su Mesías. Tampoco las autoridades religiosas tuvieron a los apóstoles y creyentes por una
religión distinta hasta que Esteban, Felipe, Pedro, Pablo y otros comenzaron a proclamar con regularidad el
evangelio de Jesús a los gentiles. Hasta ese momento, los desacuerdos, encarcelamientos y martirios quedaban «dentro de la familia» del judaísmo por lo que a los implicados concernía.
Describa al hombre con el que se encontraron Pedro y Juan en el templo y la forma de vida que llevaba.
(Hch 3:2; 4:22)

Describa la sanidad de aquel hombre cojo realizada por Pedro y Juan. (Hch 3:3–16)

¿Cómo utilizó Pedro el asombro del gentío reunido para presentar su mensaje acerca de Jesús?
(Hch. 3:12)

¿Cuál había sido la reciente relación de aquella multitud con Jesús? (Hch 3:13–15)

¿Qué pruebas presentó Pedro para instar a la gente a que cambiase de parecer en cuanto al Señor?
(Hch 3:15, 16)

¿Cómo suavizó Pedro su declaración acerca de la culpabilidad de esa multitud sin excusarla?
(Hch 3:17, 18)

¿A qué exhortó Pedro a la multitud? (Hch 3:19)

Según el apóstol, ¿qué beneficios aguardaban a quienes fueran salvos? (Hch 3:19–21)

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¿Cuáles beneficios especiales les pertenecían a ellos como judíos? (Hch 3:22–26)

¿Qué consecuencias tuvo el mensaje dado por Pedro a aquella multitud en el templo?
(Hch 4:1–4)
Para Pedro y Juan

Para la gente

¿Por qué se molestaron las autoridades con Pedro y con Juan? (Hch 4:2)

ENTRE BASTIDORES
En este incidente las autoridades eran los
guardias del templo y el Sanedrín, el concilio judío permitido por los gobernadores romanos para
resolver toda cuestión religiosa y social que no
interfiriera con la ley de Roma. El jefe de la guardia del templo (Hch 4:1) sólo estaba por debajo
del sumo sacerdote en cuanto a los asuntos del
santuario; ambos, así como todos los principales
sacerdotes y muchos de los miembros del Sanedrín, eran saduceos.
Los saduceos, teológicamente hablando,
eran liberales. Sólo aceptaban los cinco primeros
libros del Antiguo Testamento como las Escrituras. Sin embargo, eran política y éticamente pragmáticos. Cooperaban con los romanos y hacían
lo que fuera necesario para conservar el control
del Sanedrín. Anás y Caifás, los sumos sacerdotes que habían condenado ilegalmente a Jesús,
representaban la crueldad de la política saducea.

Sacerdotes del Templo

El Sanedrín dejó a Pedro y a Juan en la cárcel durante la noche mientras decidían cuál sería su suerte
antes de llevarlos a la presencia de toda la familia de los sumos sacerdotes (Hch 4:5, 6). No se los acusó de
nada. Su examen por parte de las autoridades consistió en una sola pregunta. ¿Qué era todo aquello?
(Hch 4:7)
Lea el pasaje de Hechos 3:1–4:31 y subraye en su Biblia todas las veces que se utiliza la palabra
nombre en relación con el ministerio de los apóstoles. ¿Por qué relacionaron los dirigentes judíos incrédulos el
concepto de poder con el nombre de Jesús? (v. 7)

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¿Qué parecido tuvo la respuesta de Pedro al Sanedrín con el mensaje que había dado a la multitud?
(Hch 4:8–12; cf. 3:12–26)

¿Qué tuvo que admitir para sí el Sanedrín antes de advertir a Pedro y a Juan que no enseñasen más en
el nombre de Jesús? (Hch 4:13–18).

ENTRE BASTIDORES
Pedro y Juan eran hombres «sin letras y del vulgo» (Hch 4:13) en el sentido
de que no habían recibido enseñanza de
los rabinos para llevar a cabo esas detalladas y a menudo oscuras discusiones por
las que se destacaban los saduceos, los
fariseos y los escribas. Los apóstoles habrían sido enseñados en las Escrituras hebreas durante su infancia, y aprendido de
memoria largos pasajes muchos de los
cuales habían utilizado sin duda en rituales cúlticos a lo largo de los años. Pero lo que es más importante, por
la forma en que Pedro y Juan empleaban las Escrituras, el Sanedrín reconoció que habían estado con Jesús.
Este era conocido por hablar con confianza y autoridad personal, a diferencia de los escribas, que apelaban
a la autoridad de otros expertos reconocidos (Mc 1:22). Los miembros del concilio se sentían a la vez
impresionados y molestos por la semejanza entre la enseñanza apostólica y aquella de Jesús.
¿Cómo lograron Pedro y Juan permanecer fieles a su misión apostólica concediendo al mismo tiempo
al Sanedrín autoridad espiritual? (Hch 4:19, 20)

¿Cómo respondió la gente que citamos a continuación al milagro de sanidad y por qué?
El hombre cojo (Hch 3:8, 9, 11; 4:14)
La multitud en el templo (Hch 3:10, 11; 4:4, 21)
El Sanedrín (Hch 4:1–3, 15–18)

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Pedro y Juan refirieron al resto de los discípulos su encarcelamiento y las advertencias pronunciadas
por el Sanedrín (Hch 4:23). La respuesta de los creyentes fue orar. ¿Cómo lo hicieron?
En cuanto a Dios (Hch 4:24)
En cuanto a los dirigentes judíos (Hch 4:25–28)
En cuanto a sí mismos (Hch 4:29, 30)

¿Cuál fue el resultado de la oración de los discípulos? (Hch 4:31)

RIQUEZA LITERARIA
Denuedo (v. 31) es un concepto importante en relación al testimonio de los apóstoles y los primeros
cristianos (véase Hechos 4:13, 29; 9:27, 29; 14:3; 18:26; 19:8). La misma palabra griega se traduce
«libremente» en Hechos 2:29 y «abiertamente» en Hechos 28:31. La idea básica del término es franqueza
y candor, pero rápidamente toma la connotación de valor necesario para ser franco cuando es más fácil
callarse. Los apóstoles y los otros creyentes sabían sin duda que el denuedo era un resultado de la llenura del
Espíritu Santo. {Biblia Plenitud Editorial Caribe, Miami, PL, 1994, «Riqueza literaria»: 4:31, p. 1395.}

FE VIVA
El nombre de Jesús: La autoridad completa de
la fe. En este primer milagro que Hechos registra y que fue
realizado por los discípulos, se nos da la clave para el ejercicio por parte de todos los creyentes de la autoridad de la
fe. Al ordenar la sanidad en el hombre cojo de nacimiento,
Pedro emplea el nombre completo y el título de nuestro
Señor. «Jesucristo [Mesías] de Nazaret». «Jesús» («Josué»
EL ICTHUS: El pez es uno de los símbolos
cristianos más antiguos. La palabra griga que
o «Yeshua») era un nombre común entre los judíos y contiaparece en el centro quiere decir «pez». Las
núa siéndolo en muchas culturas. Pero la declaración de su
letras de ésta palabra son las iniciales de la frace
nombre y título completos, una práctica digna de notarse en
«Jesús Cristo, Hijo de Dios, Salvador».
Hechos, parece ser una lección buena y objetiva para nosotros (véase 2:22; 4:10).
Hagamos así cuando reclamemos autoridad sobre las
enfermedades o sobre los demonios. En nuestra confesión de fe o proclamación de poder, confesemos su
deidad y su señorío como el Cristo (Mesías), usemos su nombre precioso, como Jesús (Salvador). Clamemos a Él como Señor Jesús, o Jesucristo, o Jesús de Nazaret, sin que en este punto haya la intención de
establecer un principio legal o ritual. Pero es sabio recordar que, al igual que oramos «en el nombre de Jesús»
(Jn 16:24), también ejercemos toda autoridad en Él, mediante el privilegio de poder que nos ha dado en su
nombre (Mt 28:18; Mc 16:17; Jn 14:13, 14). {Ibid., «Dinámica del Reino: El nombre de Jesús: La autoridad
completa de la fe», p. 1392.}

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EL PODER DEL ESPÍRITU SANTO
¿Qué cosas características se ven en los creyentes y los apóstoles después de que hubieron orado y
sido llenos del Espíritu Santo? (Hch 4:32–35)

RIQUEZA LITERARIA
Poder (dunamis) es una de las cuatro palabras bíblicas de poder. Las
otras son exousia, autoridad delegada; ischuros, fuerza grande (especialmente física); y kratos, autoridad de dominio. Dunamis significa energía,
poder, capacidad, gran fuerza, habilidad grande, fortaleza. Se le usa algunas veces para describir los poderes del mundo venidero que obrarán sobre
la tierra, y el poder divino que vence a toda resistencia. (Compárese «dinámico», «dinamita» y «medidor de dinamo».) El dunamis en Jesús resultó en transformaciones dramáticas. Esta es la norma de la iglesia llena del Espíritu y guiada por el Espíritu. {Ibid., «Riqueza literaria: 4.33 poder», p. 1395.}
¿Por qué habrán sentido aquellos primeros creyentes que vender sus posesiones era la mejor forma de
satisfacer las necesidades que había en el grupo? (véanse Hch 1:11; 2:17–21; 3:19–21)

¿Qué semejanzas y diferencias hubo entre la donación de Bernabé y aquella de Ananías y Safirá?
(Hch 4:36–5:2)

¿Cuál fue el pecado de Ananías y Safira? (Hch 5:3, 4)

¿Cómo mintieron? (Hch 5:8)

¿Cuál fue su castigo? (Hch 5:5, 6, 10)

¿Cuál fue la reacción popular al castigo de Ananías y Safira? (Hch 5:11)

¿En qué manera fue diferente esta reacción de aquella otra que hubo después de Pentecostés?
(Hch 2:43)

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FE VIVA
¿Cómo aumentan la unidad y el amor el poder del Espíritu Santo en una iglesia como la descrita antes
del incidente de Ananías y Safira?

¿En qué manera se ve impedido el poder del Espíritu por el egoísmo y la falta de honradez dentro de
una iglesia?

EL PODER DE LA IGLESIA
El juicio de Dios sobre Ananías y Safira intensificó la reacción pública ya existente hacia los creyentes
(Hch 2:43; 5:11). ¿Cuál había llegado a ser el comportamiento corriente de la gente que mencionamos a
continuación? (Hch 5:12–16)
Los apóstoles

Los creyentes

Los residentes en Jerusalén

El pueblo alrededor de Jerusalén

Anteriormente, el Sanedrín había advertido a Pedro y a Juan que no siguieran enseñando en el nombre
de Jesús (Hch 4:16–18). ¿Qué sucedió cuando el concilio decidió actuar contra todos los apóstoles por violar
aquella advertencia? (Hch 5:17–21)

¿Qué pasos tuvieron que dar la guardia del templo y el Sanedrín antes de poder interrogar a los apóstoles? (Hch 5:22–28)

¿Cuál fue la respuesta de Pedro a la acusación del sumo sacerdote? (Hch 5:29–32)

¿Qué comparación hay entre esa contestación y la que Pedro había dado al concilio anteriormente?
(Hch 4:8–12, 19, 20)

¿Qué aconsejó hacer el respetado rabino Gamaliel al Sanedrín en respuesta a los molestos y poco
cooperativos apóstoles? (Hch 5:34–39)

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ENTRE BASTIDORES
Gamaliel era un famoso miembro del Sanedrín y un maestro en gran manera respetado de la Ley.
Fariseo, a diferencia de los sacerdotes saduceos, fue quien enseñó a Saulo de Tarso, más conocido como el
apóstol Pablo (Hch 22:3).

¿Qué quería hacer con los apóstoles el concilio, y qué fue lo que terminaron haciendo debido a la
intervención de Gamaliel? (Hch 5:33, 40)

¿Qué piensa usted que esperaba el Sanedrín de los apóstoles después de haberlos castigado? ¿Y cuál
fue el resultado real? (Hch 5:41, 42)

ENTRE BASTIDORES
Los hebreos y los helenistas eran todos judíos, pero sus culturas familiares diferían considerablemente.
Los hebreos procedían de familias que preservaban con esmero su herencia y evitaban los valores y las
prácticas de la cultura griega o helenista que los rodeaba.
Los helenistas, por su parte, eran judíos que habían aceptado la cultura general y perdido mucho, si no
la mayor parte, de su forma de vida característicamente judía. Muchos de los helenistas tal vez hubieran
nacido fuera de Palestina y se habían trasladado luego a Jerusalén (véase Hch 6:9). Todos aquellos que se
mencionan en Hechos tienen nombres griegos. Los judíos hebreos consideraban a los helenistas en cierto
modo como contaminados, una triste evidencia de lo proclive que es la naturaleza humana a sucumbir al
prejuicio, el separatismo y/o a la mezquindad.
La gloriosa actividad del Espíritu de Dios por medio de los apóstoles y del resto de los discípulos no
excluía la presencia de problemas ordinarios dentro del grupo. Cuando los judíos helenistas se quejaron de
que las viudas de su subgrupo dentro de la iglesia no estaban recibiendo la misma atención que aquellas del
subgrupo autóctono, ¿de qué otra manera hubieran podido reaccionar los apóstoles a como lo hicieron?
(Hch 6:2–4)

¿Cuáles son algunos de los aspectos positivos del enfoque que dieron los apóstoles al problema?
(Hch 6:2–4)

¿Qué papeles desempeñaron en la selección de los primeros diáconos el Espíritu Santo, la gente afectada por el problema inmediato y el liderazgo de la iglesia? (Hch 6:3–6)

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ENTRE BASTIDORES
Esteban, Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón, Parmenas y Nicolás, son considerados generalmente como
los primeros diáconos de la iglesia. Jamás se los llamó así, pero su tarea de servidores que liberaban a otros
líderes para una dedicación a labores más inmediatamente espirituales parece indicar que el cargo de diácono
tomó como modelo su ministerio.
Estos siete hombres tenían todos nombres griegos, lo que sugiere que pertenecían sin excepción al
grupo helenista de judíos creyentes cuyas viudas necesitaban atención. Fue un paso sabio el elegir líderes cuya
tendencia natural sería la de atajar el problema con sensibilidad.
¿Qué resultados espirituales hubo cuando la iglesia resolvió aquel problema divisivo en lugar de pasarlo
por alto? (Hch 6:7)

¿Por qué podrían haberse sentido los sacerdotes especialmente tocados por la importancia espiritual
de aquella forma de solucionar la tensión entre hebreos y helenistas? (v. 7)

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Lección 4
El Poder del Reino se Extiende (Hch. 6:8–8:40)
En alguna parte de un curso de ciencias de la escuela
primaria se habrá topado usted con la ley de Charles, referente a la relación que existe entre la temperatura y la
presión de un volumen dado de gas. Eleve la temperatura de dicho gas y ya sea el volumen o la presión
del mismo debe aumentar. Si calienta un globo, el
aire que éste tiene dentro se expande y aumenta de
volumen, o si eleva la temperatura de una máquina a
vapor, la caldera cerrada mantiene constante el volumen y la
presión se eleva.
Por otra parte, si se calienta tanto un gas dentro de
algún recipiente cerrado como para que la presión exceda a
la resistencia de dicho recipiente, se producirá una explosión. Esa es la razón por la cual los aerosoles, que
contienen gases propulsores a presión, llevan advertencias contra el ser colocados cerca de fuentes de calor.
Resulta interesante que las ideas funcionen igual que los gases. Si una sociedad intenta contener las
creencias y enciende el calor de la persecución, dichas creencias parecen expandirse y ejercer una presión en
contra de las coacciones. Reprima las ideas lo suficiente y puede que éstas produzcan una explosión.
El Sanedrín descubrió, desde el principio, que el contener el testimonio de los apóstoles acerca de la
resurrección de Jesús era difícil. El aumento del calor sólo parecía excitar e incitar a los testigos. Con sus
intentos de supresión, los dirigentes judíos estaban a punto de hacer saltar el evangelio de Cristo a las zonas
rurales de Judea y Samaria.

LA MUERTE DE UN TESTIGO
Aunque Esteban no era uno de los apóstoles, ¿en qué cosas se parecía a ellos? (Hch 6:5, 8;
cf. 2:42; 4:29–31; 5:12)

ENTRE BASTIDORES
Una sinagoga era un lugar de reunión judío para la enseñanza de la Ley. Aunque sólo existía un templo
en Jerusalén para ofrecer sacrificios, había sinagogas en muchas ciudades a lo largo y ancho de todo el
Imperio Romano. Las ciudades grandes, con una numerosa población judía, tenían varias
sinagogas.
La sinagoga típica del primer siglo estaba construida con su entrada mirando hacia Jerusalén. Los
hombres y las mujeres se sentaban separados sobre esterillas colocadas en el suelo, frente al «arca», que
contenía los rollos del Antiguo Testamento. Los lectores y maestros se ponían en pie o se sentaban en una
plataforma situada al lado de dicha «arca». Los cultos de la sinagoga eran parecidos a los que hay en las
iglesias modernas pero sin canto. {«Synagogue», The Revell Bible Dictionary, Fleming H. Revell Company,
Old Tappan, NJ, 1990, pp. 957–958.}
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Seminario Bíblico de las Américas

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La Sinagoga de los Libertos estaba en Jerusalén, y se componía de judíos helenistas del Norte de
África y el Asia Menor. Las familias de dicha sinagoga estarían orgullosas de haber logrado hacerse libres de
la esclavitud y haber establecido su propia congregación. Como todas las sinagogas, instruirían a sus miembros en la Ley, educarían a sus hijos, y suplirían las necesidades de asistencia social de su grupo.
El ministerio de Esteban dentro de la comunidad de judíos helenistas de Jerusalén no se limitaba a las
actividades caritativas a favor de las viudas creyentes necesitadas. ¿A qué otra actividad se dedicaba y por
qué era fructífera dicha actividad? (Hch 6:9, 10)

¿Cuáles fueron las tres fases del ignominioso ataque de los libertos contra Esteban?
1. Hechos 6:11

2. Hechos 6:12

3. Hechos 6:13, 14

¿Qué sucedió en el concilio después de que hubieron hablado los falsos testigos de los libertos?
(Hch 6:15–7:1)

¿Cuál fue la conclusión que ilustró Esteban con la historia de Israel? (Hch 7:51)

Describa el estado espiritual de Esteban durante su juicio y ejecución (Hch 6:15; 7:55, 59, 60).

¿Por qué molestó tanto al Sanedrín la visión que tuvo Esteban del Cristo resucitado y ascendido?
(Hch 7:56, 57)

ENTRE BASTIDORES
La lapidación era la forma legal de aplicar la pena de muerte según la ley del Antiguo Testamento. Se
prescribía como sentencia por ser partidario de un dios falso (Dt 13:6–10). Esteban atribuyó a Jesús una
posición que la muchedumbre en el juicio no estaba dispuesta a tolerar.
En una lapidación, los testigos arrojaban al criminal desde un lugar alto, y si no moría por la caída lo
apedreaban con rocas grandes hasta matarlo. {William Barclay, Nuevo Testamento (Tomo 7: Hechos), Editorial Aurora, Argentina (pp. 61–62 del original en inglés).}

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Busque los siguientes pasajes y anote las experiencias semejantes que tuvieron Esteban y Jesús.

ESTEBAN

JESÚS

Hechos 6:11, 13

Marcos 14:64

Hechos 6:13

Marcos 14:56, 57

Hechos 6:14

Marcos 14:58

Hechos 7:57

Marcos 14:63

Hechos 7:59

Lucas 23:46

Hechos 7:60

Lucas 23:34

EXPERIENCIA SEMEJANTE

FE VIVA
¿De qué manera le estimula el ejemplo de Esteban a estar preparado para testificar del
Señor Jesús?

¿Cuáles son las implicaciones que ve en el ejemplo de Esteban acerca de los riesgos personales asociados con el dar testimonio de Cristo?

Esteban acusó a los dirigentes judíos de resistir al Espíritu Santo (Hch 7:51), porque estaban resueltos
a proteger su sistema religioso para no aceptar las cosas nuevas que Dios estaba haciendo. ¿Cómo puede
usted verse tentado a resistir de un modo semejante al Espíritu en su vida?

LA DISPERSIÓN DE LOS TESTIGOS
El martirio de Esteban parece haber unido a los dirigentes saduceos del judaísmo en su esfuerzo por
erradicar la secta que estaba proclamando al Jesús de Nazaret resucitado como el Mesías de la promesa.
Busque estos pasajes y observe el progreso que hay en la resolución de dichos dirigentes en cuanto a oponerse a los discípulos.

Hechos 4:1, 2

Hechos 4:17

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Hechos 5:17, 18

Hechos 5:33, 40

Hechos 7:58

Hechos 8:1, 3

Lea Hechos 8:1-4 y relate la situación de los siguientes personajes una vez que se desató por completo
la persecución.
Saulo

Los apóstoles

La iglesia dispersada

ENTRE BASTIDORES
Esteban y sus oponentes de la sinagoga eran judíos helenistas. Saulo de Tarso, como nativo de Cilicia,
también lo era, aunque con sus ardorosas acciones hacía todo lo posible por afirmar su compromiso con la
Ley (Flp 3:4–6). Puede que la persecución se haya concentrado principalmente en los judíos helenistas, ya
que Esteban, cuya muerte la había desatado, era un dirigente reconocido y un vocero de ese segmento de la
iglesia. Felipe, el ministerio del cual Lucas seleccionó como representativo de aquellos que fueron esparcidos,
era también helenista (Hch 6:5).
Los apóstoles no se vieron obligados a huir, y puede que el resto de los otros creyentes nacidos en el
país tampoco. Si este es el caso, y puesto que Lucas escribió que «todos fueron esparcidos por las tierras de
Judea y de Samaria», ello significaría que los judíos helenistas formaban la gran mayoría de la iglesia primitiva
de Jerusalén.

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Seminario Bíblico de las Américas
¿Cómo presentó Felipe el evangelio a la ciudad samaritana? (Hch 8:5–7)

¿Cuál fue la respuesta de los samaritanos al evangelio de Cristo? (Hch 8:6, 8, 12)

¿Cuál era el trasfondo de Simón y su respuesta al evangelio? (Hch 8:9–13)

¿Qué papel desempeñaron los apóstoles en la experiencia de los samaritanos? (Hch 8:14–17)

¿Qué conclusión puede sacarse de la preocupación de los apóstoles porque los creyentes que acababan de ser salvos y bautizados en agua «recibiesen el Espíritu Santo»?

ENTRE BASTIDORES
Durante siglos había existido una animosidad étnica y religiosa entre los judíos y los samaritanos. Estos
últimos llevaban algo de sangre judía en sus venas y afirmaban adorar al verdadero Dios del modo adecuado
(para una indicación de ello véase Jn 4:20), lo cual ponía furiosos a los judíos, quienes convertían a los
samaritanos en objetos de burla y rechazo especiales.
Dios dispuso la conversión inicial de los samaritanos de tal manera que los judíos no pudieran rechazarlos y que ellos no pretendieran ser independientes de estos últimos. Los samaritanos llegaron a la fe independientemente de los apóstoles judíos nacidos en el país, pero no recibieron el Espíritu Santo sin un reconocimiento de la autoridad del liderazgo de la iglesia ya existente. Nadie podía jactarse por motivos étnicos. La
sabiduría y la gracia de Dios derribaron las barreras que había. Observe la anteriormente impensable aceptación de los samaritanos por parte de los apóstoles, quienes «volvieron a Jerusalén, y en muchas poblaciones
de los samaritanos anunciaron el evangelio» (Hch 8:25).
¿Por qué quiso Simón adquirir con dinero el poder de otorgar el Espíritu Santo? (Hch 8.9–11, 18, 19)

¿Cuál fue la respuesta dada por Pedro (que también se llamaba Simón) al antiguo hechicero Simón ?
(Hch 8:20–23)

A lo largo de los siglos los lectores de la Biblia han sospechado de la contestación que Simón le dio a
Pedro. ¿Cree usted que aquél se arrepintió de corazón cómo le ordenó el apóstol o le pidió a este último que
intercediera por él porque no había entendido el asunto? (Hch 8:24) ¿Por qué saca usted esa conclusión?

Seminario Bíblico de las Américas

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DE UN VISTAZO

Tomado y de: «Atlas Bíblico Portavoz»

El ministerio de Felipe a los mestizos samaritanos fue seguido por otro a los gentiles de pura raza. Este
mapa sitúa los viajes del evangelista extendiendo el testimonio de la salvación en Jesús.

38

Seminario Bíblico de las Américas

ENTRE BASTIDORES
Ángeles como mensajeros, ÁNGELES. Con la Palabra de Dios
como nuestra fuente de información, vemos que los ángeles pueden ayudar
activamente al avance de la Iglesia sobre la tierra transmitiendo mensajes.
Felipe había evangelizado en Jerusalén y Samaria, pero un ángel mensajero
le dijo que fuera a un camino desierto donde se encontraría con el eunuco
de Etiopía. Hechos 10 también revela la intervención angélica a favor de
Cornelio, que contribuyó a la evangelización de los gentiles.
Tal como los dones sobrenaturales del Espíritu, la actividad angélica
no cesó después del tiempo de los apóstoles. Los ángeles todavía están
activamente envueltos en lo que se refiere a la edificación del reino de Dios
sobre la tierra. No obstante, debemos atender a la advertencia de Pablo. «Mas si aun nosotros, o un ángel del
cielo, os anunciara un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema» (Gl 1:8). Cualquier
mensaje angelical debe ser juzgado a la luz de la eterna palabra de verdad de Dios. {Ibid., 1641, «Dinámica
del Reino: Angeles como mensajeros», 1403.}
Describa en las siguientes formas al hombre que Felipe conoció en el desierto, por el camino a Gaza.
Étnicamente (Hch 8:27)

Profesionalmente (Hch 8:27)

Personalmente (Hch 8:27, 31, 36)

Espiritualmente (Hch 8:27, 28, 31)

Explique cómo testificó Felipe al eunuco etíope (Hch 8:30–38).

¿Qué elementos sobrenaturales marcaron el testimonio de Felipe a aquel eunuco? (Hch 8:26, 29, 39)

Remítase al mapa de los viajes de Felipe (p. 37) y repita el sumario del resto del ministerio del evangelista en Hechos 9:40.

Seminario Bíblico de las Américas

39

FE VIVA
¿Quién quiso Dios que testificara a los samaritanos y al eunuco etíope, Pedro o Felipe?

¿Y quién debe dar testimonio a sus parientes, amigos o compañeros de trabajo, su pastor o usted
mismo?

Esteban y Felipe fueron fieles en las cosas pequeñas del reino de los cielos antes de que Dios les
encomendara ministerios más grandes (véanse Lc 16:10; 19:17). ¿De qué forma está usted demostrando
fidelidad en funciones poco ostentosas?

Si alguien le pidiese ayuda para comprender el evangelio de un modo tan directo como aquel eunuco se
la pidió a Felipe, ¿podría usted responder claramente? Escriba su testimonio personal acerca de la decisión
que tomó de confiar en Cristo como Salvador en un máximo de cien palabras.

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Seminario Bíblico de las Américas

Lección 5
El Poder del Reino
Conquista a un Enemigo (Hch. 9:1–31)
Desde el invierno de 1896 a 1897 unas dos
mil trescientas personas se suicidaron en Chicago lanzándose al lago Michigan. Muchos eran hombres borrachos con vidas destrozadas por el alcohol. El 19
de enero de 1897, Mel Trotter saltó de un vagón de
mercancías cuando éste entraba en cierta terminal
de carga de dicha ciudad procedente de Iowa. Había abandonado a su familia después de una serie de
intentos de empezar de nuevo, y de otros tantos fracasos causados por las borracheras, para perderse
en los suburbios de Chicago.
Al caer la noche Trotter estaba saturado de
alcohol, de remordimiento y de autocompasión, por
lo que se dirigió hacia el lago con el propósito de
ahogarse en el mismo. Antes de que le echasen del
bar había vendido su chaqueta y sus zapatos por
bebida, de modo que avanzaba tambaleándose descalzo por Van Buren Street, en medio de una ventisca de nieve típica de Chicago, con destino a morir ya
fuera por suicidio o por el frío.
Trotter estaba demasiado borracho como para
El Apóstol Pablo
darse cuenta de que un amable personaje de la Pacific
Garden Mision le conducía hacia un lugar caliente y
le sentaba en una silla vacía cerca de la chimenea de la capilla. Tampoco se dio cuenta del momento en que
comenzó aquel culto entusiasta, ya que se había sumido en un profundo sueño.
Trotter se despertó confuso y aturdido. El culto estaba llegando a su clímax, y en la oleada de emoción
que crecía a su alrededor se acordó de su madre y de su esposa. La costumbre que éstas tenían de orar por
él había sido siempre una fuente interminable de enojo y de culpabilidad para el hombre, pero esa noche el
recuerdo de las oraciones de ellas le empujaron hacia el altar de aquella misión de los suburbios donde puso
su confianza en Jesucristo como Salvador.
Mel Trotter se convirtió en un conocido dirigente misionero y evangelista. No resulta nada extraño que
nunca más volviera a probar el alcohol. A partir del 19 de enero de 1897 fue un defensor apasionado de la
abstinencia y la ley seca. Consideraba cualquier tolerancia con la bebida como una señal de concesión de las
convicciones cristianas. {Fred C. Zarfas, Mel Trotter: A Biography [Mel Trotter: Una biografía], Zondervan
Publishing House, Grand Rapids, MI, 1950, pp. 9–28.}
Las conversiones que cambian y rescatan de un modo radical a personas desesperadas suelen marcar
a menudo el inicio de vidas cristianas profundamente dedicadas. Esto fue lo que pasó con Mel Trotter, y
todavía más con Saulo de Tarso.
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Seminario Bíblico de las Américas

41

EL PODER CONFRONTA AL ENEMIGO
El papel que desempeñó Saulo de Tarso en el martirio de Esteban no es muy claro pero en cierto modo
oficial. Cuando los testigos se preparaban para arrojar al mártir al lugar de la lapidación, dejaron sus ropas a
los pies de Saulo (Hch 7:58). Parece haber sido responsabilidad de éste el asegurarse de que la lapidación se
llevara a cabo. A la ejecución de Esteban siguió una persecución sin restricciones de los discípulos de Jesús
que había en Jerusalén. ¿Cuál fue el papel de Saulo en dicha persecución? (Hch 8:1, 3; 22:4; 26:10)
Una vez que Saulo hubo hecho aquello que deseaba contra los creyentes de Jerusalén, o lo hubo
delegado en otros, ¿cuál fue el paso siguiente que dio contra la iglesia primitiva? (Hch 9:1, 2; 22:4, 5; 26:11)

¿Qué puede usted aprender acerca del trasfondo de Saulo en los siguientes pasajes?
Hechos 22:2, 3

Hechos 23:6; 26:5; Romanos 11:1; Filipenses 3:4–7.

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DE UN VISTAZO

Este mapa muestra la mayoría de los lugares que Saulo visitó durante su vida. Marque con un círculo la
ciudad de su nacimiento, aquella donde empezó a perseguir a los creyentes y esa otra a la que pensaba
extender su persecución.

42

Seminario Bíblico de las Américas

A los seguidores de Jesús aún no los llamaban cristianos; todavía eran considerados como parte del
judaísmo. Lea Hechos 9:1–19 y subraye cada uno de los nombres que se daba a los primeros creyentes, ya
fuera en grupo o como individuos. Anótelos a continuación de las referencias.
Hechos 9:1 (aparece 28 veces en Hechos)

Hechos 9:2 (véase Juan 14:6)

Hechos 9:13

Hechos 9:14

Hechos 9:15

Hechos 9:17

¿Qué dicen esos nombres en cuanto a la idea que tenían los cristianos primitivos de su propia identidad?

¿Qué vio, hizo y escuchó Saulo mientras se acercaba a Damasco? (Hch 9:3, 4)

¿Por qué debió suponer un impacto para Saulo la pregunta.
«Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues»? (Hch 9:4)

Cuando él pregunta. «¿Quién eres, Señor?», ¿cree usted que
ya sabía que se trataba de la voz de Jesús? ¿Por qué? (Hch 9:5)

¿Qué aguijonazos del Señor, para llevarle a creer en Él (los
«aguijones» eran varas de punta afilada que se utilizaban para conducir a los bueyes), puede haber estado resistiendo Saulo?(Hch 9:5)

¿Cuáles fueron las razones físicas y espirituales por las que Saulo quedó atónito y temblando después
de hablar con Jesús? (Hch 9:6)

Seminario Bíblico de las Américas

43

¿Qué instrucciones le dio el Señor a Saulo? (Hch. 9:6)

¿Qué vieron, hicieron y oyeron los compañeros de viaje de Saulo mientras Jesús lo confrontaba?
(Hch 9:7)

¿Cuál fue la experiencia de Saulo una vez terminada su espectacular confrontación con Jesús?
(Hch 9:8, 9)

FE VIVA
Antes de ser cristiano, ¿qué pensaba usted que tenía que hacer para agradar a Dios?

¿Qué aguijones del Señor resistió antes de llegar a la fe en Cristo? (Si se convirtió siendo un niño
pequeño, responda a la pregunta en términos de un doblegarse al discipulado ejercido en la plenitud del
Espíritu).

¿Le ha aturdido alguna vez el Señor con una percepción o experiencia espiritual hasta el punto que
tuviera usted que digerir su significado durante algún tiempo antes de poder actuar al respecto? En tal caso,
descríbala aquí. Si eso no le ha sucedido, cuente la experiencia espiritual más sorprendente que haya tenido.

EL PODER COMISIONA AL ENEMIGO
¿Dónde permaneció Saulo en Damasco? (Hch 9:11)
¿Qué le aconteció durante los tres días que estuvo esperando? (Hch 9:9, 12)
¿De qué manera recibieron Ananías y Saulo mensajes del Señor? (Hch. 9:10, 12)
¿Qué quería el Señor que hiciera Ananías por Saulo? (Hch 9:10–12)
¿Por qué se mostraba reacio Ananías a hacerlo? (Hch 9:13, 14)
¿Qué reveló el Señor a Ananías acerca del futuro de Saulo, y por qué cree usted que le dijo tantas
cosas? (Hch 9:15, 16)
¿Qué hizo y dijo Ananías para identificarse con su antiguo enemigo? (Hch 9:17)

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Seminario Bíblico de las Américas

ENTRE BASTIDORES
La imposición de manos es un acto simbólico mediante el cual los dirigentes se identifican con uno o más de aquellos a quienes guían. Esta identificación
puede tener por objeto delegar autoridad, como cuando los apóstoles ordenaban diáconos (Hch 6:6; véase 13:3). En otras ocasiones la identificación podía servir para impartir alguna bendición o algún beneficio, como
cuando Ananías le impuso las manos a Pablo para que fuera sanado y
lleno del Espíritu Santo (Hch 9:17, 18; véanse 8:17; 19:6).
¿Qué mensaje le dio Ananías a Pablo? (Hch 22:14, 15) Observe
cómo se relacionan los verbos con la misión de testificar.

¿Qué mezcla de sucesos físicos y espirituales siguieron al ministerio de Ananías? (Hch 9.18, 19; 22:16)

Bendiciendo a los Niños

Compare y contraste Hechos 9:1, 2 con Hechos 9:19.

FE VIVA
¿A quién introdujo el Señor en la vida de usted, cuando era un creyente inmaduro, para mostrarle lo que
Dios quería que fuese su vida espiritual? ¿Cómo lo hizo esa persona?

¿Qué dirigente cristiano utilizó el Señor para abrirle los ojos al ministerio y el poder del Espíritu Santo?
¿De qué manera le ayudó dicho dirigente?

¿Ha sido usted testigo de una reconciliación espiritual entre enemigos semejante a la que se produjo
entre Saulo y los discípulos? En tal caso, descríbala; si no ha visto ninguna, refiera una enemistad que le
gustaría que el Señor resolviera.

Seminario Bíblico de las Américas

45

EL PODER INCORPORA AL ENEMIGO
Fue un gran milagro que Saulo, el perseguidor de los discípulos, se convirtiera a la fe en Jesús, y también
que los creyentes de Damasco le aceptaran como hermano. Igualmente lo fue que Saulo se lanzara de inmediato a ministrar a favor de Cristo. Describa la labor que realizó Saulo en Damasco (Hch 9:20, 22).
¿Qué conclusiones acerca de Jesús proclamó Saulo? (Hch 9:20, 22)

RIQUEZA LITERARIA
Predicar (Hch 9:20) es publicar, decirlo ampliamente, propagar, proclamar públicamente, exhortar,
clamar con voz clara, comunicar. El heraldo tiene el deber de hacer el anuncio público de un mensaje oficial y
de emitir cualesquiera demanda que el mensaje conlleve. El heraldo cristiano debe proclamar el mensaje de
salvación por medio de Jesucristo y emitir un llamado al arrepentimiento y a recibir el perdón de los pecados.
{Ibid., «Riqueza literaria: 9:20 predicaba», p. 1405.}
¿Cuál fue la respuesta de los asistentes a las sinagogas al mensaje que Saulo proclamaba?
(Hch 9:21, 22)

«Pasados muchos días, los judíos resolvieron en consejo matarle [a Saulo]» (Hch 9:23). ¿Cuánto
tiempo transcurrió antes de aquella conspiración? (Gl 1:18)

¿Dónde pasó Pablo gran parte de ese período? (Gl 1:17)

ENTRE BASTIDORES
Arabia era un término muy variable en los días del Nuevo Testamento. Los eruditos bíblicos más
antiguos consideraban Arabia en su sentido más moderno, además, creían que Saulo se retiró a los desiertos
de la península arábiga. Los comentaristas contemporáneos, en cambio, suelen interpretar Arabia como el
área que se encuentra justo al sureste de Damasco y que estaba habitada por los nabateos.
Si debemos identificar Arabia con el reino de los nabateos, entonces Saulo probablemente siguió predicando y encendió la controversia también allí. Ello explicaría el porqué el rey nabateo Aretas desempeñara
luego cierto papel en el atentado contra la vida de Saulo (Hch 9:23; 2 Co 11:32).
¿Quiénes conspiraron contra Saulo y qué objetivos diferentes perseguían? (Hch 9:23; 2 Co 11:32)

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Seminario Bíblico de las Américas
¿Cómo escapó Saulo de Damasco? (Hch 9:25; 2 Co 11:33)

¿Adonde fue Saulo después de escapar de Damasco? (Hch 9:26)

¿Cómo respondieron a Saulo los discípulos de Jerusalén? (Hch 9:26)

¿De qué manera logró Saulo ser aceptado por los recelosos discípulos? (Hch 9:27, 28)

¿Cuáles fueron la naturaleza y los resultados del ministerio de Saulo a los judíos helenistas de Jerusalén?
(Hch 9:29)

ENTRE BASTIDORES
El ministerio inicial de Saulo entre los judíos consistió en «confundir» (Hch 9:22) y «disputar»
(v. 29). Al parecer, Saulo siguió hablando en el estilo de confrontación que utilizara Esteban. Tal vez lo había
aprendido de él. La respuesta de los judíos a esa forma de actuar fue, como era de esperar, violenta. Aparentemente Saulo necesitaba un terreno distinto en el cual ejercitar sus dones.
¿Qué hizo la iglesia de Jerusalén al darse cuenta de que los judíos helenistas planeaban matar a Saulo?
(Hch 9:30)

Marque en el mapa de la página 42 los viajes de Saulo que se mencionan en Hechos 9, desde el
momento en que abandonó Jerusalén hasta que llegó a Tarso. Trace luego una línea ondulada hacia el sur,
desde Damasco, para indicar la visita que realizó a Arabia.

¿Cuáles fueron los resultados de la dispersión de los testigos cristianos por toda Judea y Samaria, y de
la partida de Saulo hacia Tarso? (Hch 9:31)

Seminario Bíblico de las Américas

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FE VIVA
¿Cuándo y de qué manera un período temporal de descanso de la intensa actividad en la iglesia le ha
ayudado a usted a aclarar su comprensión de la vida cristiana y preparado para un servicio más eficaz, como
le sucedió a Saulo en el desierto de Arabia?

¿Cómo le ha protegido del mal que hay en el mundo su participación en la iglesia de Jesucristo?

Saulo fue comisionado por el Señor para llevar el evangelio a los gentiles. Él no era apropiado como
ministro de los judíos, aunque deseaba en gran manera la salvación de éstos. ¿Se ha encontrado usted incapacitado en un ministerio o ha visto a alguien esforzarse en un papel para el que no era adecuado?

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Seminario Bíblico de las Américas

Lección 6
El Poder del Reino
Rompe las Barreras (Hch. 9:32–12:25)
EL PODER ALCANZA A GENTILES COMO INDIVIDUOS

Hasta ahora la propagación del evangelio en Hechos ha estado centrada en los judíos, ya fueran éstos
devotos de la cultura hebrea o abiertos a la prevaleciente forma de vivir helenista. Los samaritanos, sus primos
hermanos, han sido incluidos en el creciente número de discípulos. Un gentil, el eunuco etíope, puso su fe en
Jesús antes de marcharse lejos adonde nadie tuviera que preocuparse por él. Pero en Hechos 9, el Señor
empieza a hacer pensar a la iglesia primitiva en los gentiles como creyentes en Cristo, y para romper el hielo
utiliza a Pedro, el apóstol de los judíos.
Pedro estaba realizando una gira de predicación por Judea (y tal vez Samaria) cuando llegó a Lida.
¿Qué sucedió en ese lugar? (Hch 9:33, 34)

¿Cuál fue el resultado de ese acontecimiento? (Hch 9:35)

¿Qué sucedía en Jope mientras Pedro se encontraba en Lida? (Hch 9:36, 37)

¿De qué manera llamó el Señor a Pedro para que fuera a Jope y cómo reaccionó el apóstol?
(Hch 9:38, 39)

Describa el milagro que sucedió en Jope (Hch 9:39–41; cf. Lc. 8:51–56).

¿Cual fue el resultado de dicho milagro? (Hch 9:42)

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Seminario Bíblico de las Américas

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ENTRE BASTIDORES
Tanto Eneas como Dorcas son nombres griegos. Eneas, probablemente, era un judío helenista. Dorcas
tenía un nombre judío, Tabita. Esta última tal vez viniera de una familia conservadora, pero su trato con el
mundo helenista le hacía conveniente llamarse con un nombre griego. A medida que Pedro se iba alejando de
Jerusalén, entraba más y más en una sociedad judía influenciada por el pensamiento gentil.
¿Dónde estaba Pedro y dónde Cornelio cuando tiene lugar el siguiente relato? (Hch 9:43; 10:1)

ENTRE BASTIDORES
Cesarea era la capital romana de Judea. Herodes el Grande la había construido unos cincuenta años
antes de la narración de Hechos y la había llamado así en honor de Julio César. Su gran fondeadero artificial
convertía a la ciudad en el primer puerto marítimo judío. El gobierno romano tenía su centro en Cesarea,
aunque para los judíos se trataba de un símbolo de la ocupación romana. Para ellos, la verdadera capital sería
siempre Jerusalén.
En los Hechos de los Apóstoles, Cesarea representa el punto de transición entre el mundo judío y el
mundo gentil. En la primera parte del libro, los pioneros del evangelio terminaron en Cesarea, pero no fueron
más allá (Hch 8:40; 10:24). El primer grupo pequeño de creyentes gentiles estuvo en dicha ciudad
(Hch 10:44, 48). Una vez que el evangelio llega a Cesarea, en la mitad del libro de los Hechos, se encuentra
verdaderamente en el mundo gentil.
Pedro rompe con las tradiciones judías al hospedarse en la casa de un curtidor de cueros; la visión llega
para los que se atreven a salir de los modelos tradicionales.
Describa a Cornelio y su actitud hacia el judaismo (Hch 10:1, 2).

¿Por qué envió Dios un ángel en visión a Cornelio? (Hch 10:3, 4)

¿Cuál fue el mensaje de la visión angélica que tuvo Cornelio? (Hch 10:5, 6)

¿Cómo respondió Cornelio a su visión? (Hch 10:7, 8)

¿De qué manera se relaciona el momento de la visión de Pedro con la visión y la respuesta de Cornelio?
(Hch 10:9)

Compare las circunstancias de ambas visiones (Hch 10:3, 9)

Contraste las respuestas iniciales a las visiones (Hch 10:4, 14).

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Seminario Bíblico de las Américas
Describa la visión de Pedro (Hch 10:11–16).

¿Por qué tuvo que repetirse tres veces?

¿Por qué el Espíritu Santo tuvo que dirigir a Pedro para que fuese con los criados de Cornelio incluso
después de haber tenido aquella visión? (Hch 10:19, 20)

¿Por qué creyeron los criados de Cornelio que era necesario describir a su señor como alguien temeroso de Dios y mencionar la visión angélica que había tenido? (Hch 10:22)

Contraste la llamada de Pedro a Jope con aquella otra a Cesarea (Hch 9:38, 39; 107–24).

Pedro tuvo su visión al mediodía (Hch 10:9), pero no partió con los mensajeros de Cornelio hasta el día
siguiente. El apóstol parece haber reconocido que iba a suceder algo importante, de modo que reunió a un
grupo de creyentes de Jope para que le acompañaran como testigos (Hch 19:23). El hecho de que no dudara
en mostrarse hospitalario con los tres hombres enviados por Cornelio dice mucho a su favor. Tal vez los
servidores fueran judíos, pero el soldado del regimiento la Italiana era un gentil venido de Italia.
¿Qué sucedió al entrar Pedro en casa de Cornelio? (Hch 10:25, 26)

¿Quiénes componían el auditorio de Pedro? (Hch 10:24, 27)

¿Qué explicación se sintió impulsado a dar el apóstol a su público gentil? (Hch 10:28, 29)

¿Cómo explicó Cornelio su petición? (Hch 10:30–33)

ENTRE BASTIDORES
A los gentiles que adoraban a Dios y observaban la Ley, pero que no habían llegado a ser prosélitos, se
los llamaba «temerosos de Dios» (Hch 10:2) o «devotos» (vv. 2, 7). Cornelio no era un pagano. La proclamación del evangelio a los gentiles paganos tendría que esperar todavía un poco más de tiempo.
¿Cuál fue el comentario inicial de Pedro en su mensaje? (Hch 10:34, 35)

Seminario Bíblico de las Américas

51

RIQUEZA LITERARIA
«Acepción» (parcialidad) es la traducción de la palabra griega prosopolemptes, que incluye la idea de
«volver la cara hacia». Si uno vuelve el rostro hacia aquellos a favor de quienes está haciendo acepción, da
la espalda a esos otros en contra de los cuales está siendo parcial. Pero Dios no le vuelve la espalda a nadie.
¿Cuál era el mensaje que Dios había mandado a los judíos? (Hch 10:36–39)

¿Qué tenían que decir los testigos? (Hch 10:40–43)

¿Que sucedió mientras Pedro predicaba? (Hch 10:44–46)

¿Cuál fue la respuesta de Pedro a las conversiones gentiles? (Hch 10:47, 48)

FE VIVA
¿Con qué grupos de personas le cuesta trabajo ser imparcial?

¿Qué lo separa de esa gente?

¿Qué tendría que hacer el Señor para que usted pudiera adorar con gusto en la misma iglesia que ellos?

¿Cuándo ha visto usted derrotada la acepción de personas en un ambiente cristiano, y a Dios ser
glorificado por ello?

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Seminario Bíblico de las Américas

EL PODER ALCANZA A ALGUNOS GRUPOS GENTILES
Pedro permaneció unos pocos días con el gentil Cornelio y su familia en Cesarea, pero las noticias de
las conversiones gentiles llegaron pronto a Jerusalén. Cuando finalmente el apóstol volvió allá, ¿qué fue lo que
sucedió? (Hch 11:2, 3)

¿Cuán importante resultó para Pedro, explicando su contacto con los gentiles, el poder relatar la visión
que había tenido y presentar a seis testigos de lo que había pasado cuando los gentiles creyeron?
(Hch 11:4–15)

¿Qué conclusión sacó Pedro de que Dios hubiera dado el Espíritu Santo a los gentiles del mismo modo
que lo había hecho con los judíos? (Hch 11:16, 17)

Reflexione sobre cada parte de Hechos 11:18 y escriba la manera en que los apóstoles y los hermanos
de Jerusalén respondieron al informe de Pedro sobre la conversión de los gentiles.

Hechos 11:19 vuelve a mencionar la continua dispersión de los cristianos helenistas a causa de la
persecución que comenzó después del martirio de Esteban (véase Hch 8:1, 4). La oleada de testigos rebasaba ahora Cesarea. Enumere los sitios adonde fueron dichos testigos (Hch 11:19).

¿Y a quiénes predicaron?

¿De qué zonas eran nativos los judíos helenistas que llegaron a Antioquía procedentes de Jerusalén?
(Hch 11:20). Búsquelas en el mapa de la lección 5.

Hasta ahora, en el libro de los Hechos, la palabra griegos ha significado judíos helenistas (6:1; 9:29),
pero en Hechos 11:20 Lucas utiliza ese término en claro contraste con el «sólo a los judíos» del versículo 19.
En este contexto, griegos debe querer decir gentiles. [Más tarde, la circuncisión de los cristianos gentiles
surgiría como una cuestión de debate en Antioquía (Hch 15:1–5)]. ¿Qué predicaron los testigos en Antioquía
y cuál fue el resultado de su predicación? (Hch 11:20, 21)

¿Qué hizo la iglesia de Jerusalén para evaluar la nueva oleada de testimonio? (Hch 11:22; cf 8:14)

¿Qué clase de persona era Bernabé y qué supuso su estancia en Antioquía? (Hch 11:23–26)

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RIQUEZA LITERARIA
«Cristianos» es una transliteración del griego christianos, que era la denominación simple, y probablemente burlona, dada a los antiguos seguidores de Cristo. {Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994,
nota a 11.26, p. 1409.}
¿Cómo demostró la iglesia mayormente gentil de Antioquía su reconocimiento del liderazgo de la iglesia
de Jerusalén? (Hch 11:27–29)

¿Cómo empezaron Bernabé y Saulo su ministerio juntos? (Hch 11:25, 26, 30)

ENTRE BASTIDORES
El oficio de profeta. Agabo es un ejemplo del «oficio» de «profeta» en el NT. Este desempeño difiere
de la forma como el don de profecía obra en la vida del creyente, porque sugiere un ministerio encomendado
por Cristo a una persona, más que como un don dispensado por el Espíritu Santo a través de una persona.
En el NT, este oficio no se exaltaba tanto como parece ser la tendencia hoy en día. Todo sensacionalismo es indigno, tanto en el profeta como en aquellos a quienes él ministra, y ciertamente resultará en un
infructuoso final.
El incidente de Agabo tuvo como resultado una acción efectiva de la iglesia frente a una situación
desafiante. Esto constituye una prueba válida del oficio profético, que es para edificación y no para entretenimiento; para ensanchar y renovar el cuerpo de la iglesia, tanto localmente como más allá. {Ibid, «Dinámica del
Reino: El oficio de profeta», p. 1409.}

EL PODER ALCANZA A LAS MUNDANAS AUTORIDADES GENTILES
Cuando el evangelio de Jesucristo empezaba a tantear los límites del mundo gentil, «el príncipe de la
potestad del aire» (Ef 2:2) golpeó en el corazón de la iglesia por medio de las autoridades gentiles de Judea.
¿Podía el diablo dar marcha atrás a la expansión del evangelio atacando a los apóstoles?
¿Por qué comenzó Herodes a perseguir a la iglesia? (Hch 12:1, 3)

¿Cuan extrema se hizo dicha persecución? (Hch 12:2, 3)

¿Por qué habría podido agradar a los judíos el hecho de que Herodes asesinase a Pedro cerca del
tiempo de la Pascua? (Hch 12:3; véanse Lc 22:1, 2; Jn 11:55)

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Seminario Bíblico de las Américas

ENTRE BASTIDORES
En el Nuevo Testamento hay varios individuos con el nombre de Herodes. El que trató de matar a Jesús
asesinando a los bebés de Belén era Herodes el Grande, quien había edificado la ciudad de Cesarea y
extendido y embellecido en gran manera el templo. El Herodes implicado en la ejecución de Juan el Bautista
y en el juicio de Jesús fue Herodes Antipas, uno de los hijos de Herodes el Grande y gobernador de Galilea.
Y el de Hechos 12 era Herodes Agripa 1, nieto de Herodes el Grande a través de otro de sus hijos.
Herodes Agripa 1 gobernó en Judea. La autoridad de todos esos Herodes estaba sujeta a los gobernadores
romanos.
¿En qué poder se apoyó Herodes para retener a Pedro y en qué otro la iglesia para liberarlo?
(Hch 12:4, 5)

¿Qué dispositivos de seguridad se establecieron la noche antes de la programada ejecución de Pedro?
(Hch 12:6)

La liberación que hizo el Señor de Pedro no fue callada ni secreta. ¿De qué maneras se burló Dios de
las medidas de seguridad puestas por Herodes? (Hch 12:7–10).

¿Cuál fue la progresión del pensamiento de Pedro durante su rescate de la cárcel y justo después del
mismo? (Hch 12:9–12)

¿Qué cree usted que indica la sorpresa de Rode, la joven criada, y de la iglesia entera, acerca de las
expectativas de aquellos poderosos guerreros de oración que habían visto tantos milagros?
(Hch 12:13–16)

El Santiago a quien Pedro envió recado de su milagrosa liberación de la cárcel era el hermano de Jesús,
que surgió como dirigente de la iglesia de Jerusalén (véase Hch 15:13–21; Gl 1:18, 19). El Señor no ordenó
a Pedro en esta ocasión que confrontara a las autoridades (véase Hch 5:19, 20), de modo que el apóstol se
apartó temporalmente hasta que Herodes volvió a Cesarea. ¿Qué hizo Herodes cuándo vio frustrados sus
planes para agradar a los judíos? (Hch 12:18, 19)

Describa la situación en que se vieron Herodes y los residentes de Tiro y Sidón (véase el mapa de la
lección 5). (Hch 12:20)

¿Qué fue lo que condujo al juicio de Dios sobre Herodes? (Hch 12:21–23)

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55

Contraste los dos toques de ángeles que aparecen en Hechos 12 y sus distintos resultados
(vv. 7, 23).

Hechos 12:24 resume las consecuencias de ambas acciones angélicas en ese capítulo. ¿Cómo puede
haber contribuido cada una a la propagación de la Palabra de Dios?

¿A quién llevaron consigo Bernabé y Saulo a Antioquía desde Jerusalén una vez cumplida su misión
caritativa? (Hch 12:25; véase v. 12)

56

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Lección 7
El Poder del Reino
Constituye Misioneros (Hch. 13:1–14:28)
Cuando Bill era estudiante de primer año en el instituto bíblico le gustaba
Sarah, y se sintió halagado cuando ésta aceptó salir con él en una ocasión. Como
habían pasado un buen rato juntos, Bill le pidió otra cita. Pero la respuesta de Sarah
fue: —¿Crees que Dios te está llamando al campo misionero?
—No —respondió Bill en tono desconcertado—, pienso que El me llama al
ministerio con jóvenes.
—Entonces creo que no deberíamos salir más juntos —expresó la chica—
el Señor me ha llamado a ser misionera en Perú, y no quiero salir regularmente con
nadie que no comparta dicho llamamiento.
Bill no supo muy bien qué pensar de aquello. Le parecía un planteamiento
bastante exagerado, no obstante Sarah era una de las personas más sensatas que conocía.
Siete años después de aquella primera y única cita con Sarah, Bill se graduó del seminario y comenzó su
ministerio entre jóvenes. Sarah se había casado con Walt, un buen amigo de Bill, que compartía el mismo
llamamiento a la obra misionera en Sudamérica. Hacía ya un año que habían terminado los estudios, pero aún
no estaban en el campo misionero. La junta de su misión no quería enviarlos al Perú. Debían ir a Hong Kong,
y la vida allí era tan cara que les estaba costando una eternidad conseguir el apoyo económico necesario.
Para complicar más la situación, Sarah y Walt no dejaban de tener hijos. Cada uno de éstos aumentaba
el sostén anual que precisaban. Cuando Bill oyó que ese año habían tenido mellizos, no pudo impedir el
pensamiento. «Bueno, aquí acaba todo. Nunca llegarán al campo misionero. Basta ya de sueños y de normas,
aunque sean en el nombre del Señor…»
Pero Sarah y Walt llegaron a Hong Kong, sirvieron al Señor allí y en esa ciudad criaron a todos sus
hijos. Ahora están en Singapur, como veteranos maduros, porque Dios siempre acaba lo que comienza. El
Espíritu Santo abre camino para sus siervos escogidos a través de las circunstancias más inverosímiles.

EL ESPÍRITU Y LOS MISIONEROS
Antioquía de Siria era la tercera ciudad en importancia del mundo romano, después de Roma y de
Alejandría. Había en Antioquía más de medio millón de habitantes cuando algunos creyentes de Chipre y de
Cirene, arrojados de Jerusalén por la persecución, llegaron allí «anunciando el evangelio del Señor Jesús»
(Hch 11:20). Los gentiles temerosos de Dios alcanzaron la fe en Jesús en tan grande número que la población
en general se sintió movida a dar el nombre de «cristianos» a aquella iglesia naciente
(v. 26). Nadie preveía lo que iba a hacer seguidamente el Espíritu de Dios.
¿En qué estaban ocupados los maestros y profetas de la iglesia de Antioquía cuando les habló el
Espíritu Santo? (Hch 13:1, 2)

- 55 -

Seminario Bíblico de las Américas

57

ENTRE BASTIDORES
«Esta misma lista de profetas es simbólica del atractivo universal del evangelio. Bernabé era un judío
chipriota; Lucio procedía de Cirene, en el Norte de Africa; Simón era también [llamado así por influencia
judía] pero su otro nombre, Niger, [sugiere un origen nacional de raíces africanas.] Niger es también un
nombre romano, indica que Simón debía moverse en círculos romanos; Manaén era un hombre con conexiones aristócratas; y el mismo Pablo, un judío de Tarso de Cilicia con estudios de rabino.
«Se ha sugerido que éste [Simón] era el Simón de Cirene que había cargado la cruz de Jesús
(Lc 23:26). Hubiera sido de lo más maravilloso que el hombre cuyo primer contacto con Jesús fue llevar la
cruz, algo que en su momento debió resentir amargamente, se convirtiese en uno de los responsables directos
de el relato de la crucifixión al mundo entero». {William Barclay, Nuevo Testamento (Tomo 7: Hechos),
Editorial Aurora, Argentina (pp. 98–99 del original en inglés).}
¿Qué dijo el Espíritu Santo a los dirigentes de la iglesia de Antioquía acerca de lo que debían hacer y de
lo que El mismo estaba haciendo? (Hch 13:2)

¿Cómo llevaron a cabo los profetas y maestros de Antioquía lo que el Espíritu les ordenó que hiciesen?
(Hch 13:3)

ENTRE BASTIDORES
Ayuno y oración. Los líderes de la iglesia primitiva tomaron decisiones importantes únicamente después de ayunar y de orar. En Antioquía, los profetas y maestros ayunaron y oraron en busca de la dirección de
Dios para la iglesia. Y mientras esperaban en Dios, el Espíritu Santo les instruyó (v. 2). Así fue como se inició
la obra misionera, mediante la cual, el evangelio se ha ido predicando a todo el mundo. Los líderes piadosos
esperan que Dios les instruya y dote sus vidas y ministerios con el poder del Espíritu Santo. La práctica
disciplinada del ayuno, y la oración constante, son medios puestos ya a prueba con ese fin, y como tales,
obligatorios en las vidas de los líderes (Mt 9:15). {Biblia Plenitud, «Dinámica del Reino: Ayuno y oración»,
Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, p. 1411.}
¿Adónde guió el Espíritu Santo en primer lugar a Bernabé y Saulo, y cómo empezaron éstos a evangelizar? (Hch 13:4, 5)

Describa al procónsul de Chipre (Hch 13:7).

58

Seminario Bíblico de las Américas

ENTRE BASTIDORES
El Imperio Romano estaba dividido en provincias imperiales, las cuales eran administradas por representantes nombrados por el emperador llamados procuradores (como Pilato en Judea), y provincias senatoriales presididas por procónsules nombrados por el senado romano. Sergio Paulo era el procónsul de la isla
de Chipre. {Ibid., nota a 13:7, p. 1412.}
¿Quién era Barjesús y qué papel desempeña en el relato del procónsul? (Hch 13:6–8)

¿Cómo replicó verbalmente Saulo a las palabras que el mago debía estar utilizando para resistir al
evangelio? (Hch 13:9, 10)

¿De qué manera milagrosa respondió el apóstol a la magia que Elimas debía estar empleando para
oponerse a las buenas nuevas? (Hch 13:11)

¿Qué cosas motivaron la fe del procónsul y cuál de ellas parece que tuvo más influencia?
(Hch 13:12)

FE VIVA
En caso de que haya usted practicado la oración con ayuno como una disciplina espiritual, ¿le ha
parecido eficaz a modo de preparación para recibir la guía del Señor?

Si no ha utilizado nunca antes esta disciplina espiritual para abrirse a la dirección divina, ¿en qué momentos principales de su vida podría usted orar y ayunar?

Dé algún ejemplo, si puede, de una persona inteligente que usted conozca y a la que la necedad mundana o diabólica le impide creer en el evangelio.

¿Ha llegado a la fe en Cristo tal persona?

Si es así, ¿de qué manera cambió el Señor su mente y su corazón?

Seminario Bíblico de las Américas

59

EL MENSAJE Y LOS MISIONEROS
A través de la confrontación de Bernabé y Saulo con Sergio Paulo y Elimas, Lucas dio un ejemplo de
los conflictos, entre el Espíritu de Dios y los malos espíritus que andan por el mundo, a los cuales habrían de
hacer frente los misioneros durante todo su ministerio. Mediante el mensaje de Pablo en la sinagoga de
Antioquía de Pisidia, el mismo Lucas dejó otra muestra de la forma en que dichos misioneros proclamaban la
buena nueva de Jesucristo a los oyentes judíos en todas las ciudades que visitaban.
¿Qué cambio se produjo en la identificación de Saulo por parte de Lucas? (Hch 13:9, 13)

Su nombre seguirá constante a lo largo del resto de Hechos.

¿Qué modificación hubo en la forma que tiene Lucas de identificar al equipo misionero?
(Hch 13:2, 7, 13)

¿Qué papel ha desempeñado hasta ahora Juan Marcos en los Hechos de los Apóstoles? (12:12, 25;
13:5, 13)

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DE UN VISTAZO

Pablo viaja a Galacia (primer viaje misionero, Hch. 13; 14). Enviados por la iglesia de Antioquía
(Hch 13.1–3), Pablo y Bernabé viajaron a las ciudades de Galacia en el Asia Menor. Las sinagogas judías
ofrecieron a Pablo un púlpito desde el cual predicar el evangelio. A veces, sin embargo, encontraron allí
oposición. (Mapa tomado y adaptado de «Atlas Bíblico Portavoz».)

60

Seminario Bíblico de las Américas

ENTRE BASTIDORES
En las sinagogas era costumbre dar la oportunidad a los rabinos que estaban de paso de saludar a la
congregacion e impartir alguna instrucción o exhortación. A Jesús, como maestro de fama creciente, se le
había invitado a leer la Escritura en la sinagoga de su ciudad natal, Nazaret (Lc 4:16–21). Pablo, por ser un
célebre fariseo de la vecina Tarso, también recibió la invitación a exhortar a los fieles de la sinagoga de
Antioquía de Pisidia (Hch 13:14, 15).
¿A qué grupos se dirigió Pablo en la sinagoga de Antioquía? (Hch 13:16, 26, 43)
¿Cómo marcó el apóstol el comienzo de cada una de las partes importantes de su mensaje en la
sinagoga? (Hch 13:16, 26, 38)
En el primero de los puntos principales de Pablo (Hch 13:16–25), ¿qué incidentes históricos utilizó el
apóstol para ilustrar su afirmación de que «el Dios de este pueblo de Israel escogió a nuestros padres, y
enalteció al pueblo?» (v. 17)

RIQUEZA LITERARIA
13:17 extranjeros, paroikia; Strong #3940. Forasteros, extraños, transeúntes, no ciudadanos que
habitan como exiliados residentes. (Compare «parroquiano» y «parroquia»). Israel peregrinó en Egipto en
calidad de paroikia. El hogar permanente de ellos sería la tierra de Canaán. 1 Pedro 1:17 usa paroikia en el
sentido espiritual. Los cristianos vivimos temporalmente como extranjeros en un mundo inamistoso. El Señor
ha preparado para los cristianos un hogar futuro, de carácter permanente y sin límite de tiempo.
El segundo de los puntos principales del mensaje de Pablo en la sinagoga de Antioquía
(Hch 13.26–37) era referente a la manera en que «a vosotros es enviada la palabra de esta salvación»
(v. 26). ¿Qué papel desempeñaron los judíos de Jerusalén en el cumplimiento de dicha salvación?
(vv. 27–29).
¿Qué papel jugaron los discípulos galileos en la realización de esta salvación? (vv. 30–32)

¿Cuál fue el papel de las Escrituras en cuanto a predecir y corroborar dicha salvación? (vv. 33–37)

El tercero de los puntos principales del mensaje de Pablo a los judíos y a los temerosos de Dios en
Antioquía (Hch 13:38–41) fue una exhortación a recibir la salvación que Dios había provisto por medio de
Jesús. ¿Qué quería Pablo que hiciesen sus oyentes? (vv. 38, 39)

¿De qué les estaba advirtiendo? (vv. 40, 41)

Seminario Bíblico de las Américas

61

Por la forma en que está expresada la advertencia, ¿cree usted que Pablo esperaba que su auditorio
aceptaría o rechazaría el evangelio? Explique su contestación.

¿Cuáles fueron los resultados del sermón de Pablo en Antioquía de Pisidia?
Resultados a corto plazo (Hch 13:42–45)

Resultados a largo plazo (vv. 46–50)

¿Por qué Pablo y Bernabé «sacudieron contra ellos el polvo de sus pies»? (Hch 13:51; véase
Mt 10:11–15)

¿Por qué estaban tan gozosos los nuevos creyentes en Antioquía de Pisidia frente a la persecución?
(Hch 13:52; véanse vv. 26, 42, 46–48)

FE VIVA
¿Qué cosas le han sucedido en su vida que le indican que es usted parte del pueblo escogido y enaltecido de Dios?

¿Qué pasajes de la Escritura le dan una mayor convicción en cuanto a la salvación que Jesús proveyó
para usted con su muerte?

¿Qué clase de personas piensa usted que no alcanzan la salvación porque ésta les ofende? ¿Y qué otras
cree que son seleccionadas por el evangelio porque se regocijan en él?

LAS IGLESIAS Y LOS MISIONEROS
La experiencia de Pablo y Bernabé en Antioquía de Pisidia sienta la
norma para su ministerio en otras ciudades del sur de Galacia. Los judíos
incrédulos se opusieron al evangelio agitando a los gentiles mientras se
formaban iglesias compuestas por judíos creyentes y gentiles temerosos
de Dios.
El ministerio más largo en una ciudad durante este viaje
misionero tuvo lugar en Iconio. Después de haber establecido
un grupo de cristianos allí, ¿de qué manera ministraron Pablo
y Bernabé y cuáles fueron los resultados? (Hch 14:3, 4).

62

Seminario Bíblico de las Américas
¿Qué motivó a Pablo y Bernabé a abandonar Iconio en dirección a Listra y a Derbe? (Hch 14:5, 6)

¿Qué milagro sobresaliente hizo Pablo en Listra? (Hch 14:8–10)

¿Cómo interpretaron los habitantes paganos de Listra dicho milagro? (Hch 14:11–13)

¿De qué manera impidieron Pablo y Bernabé que la muchedumbre les ofreciesen sacrificios como a
dioses encarnados? (Hch 14:14–18)

¿Qué razones teológicas dieron Pablo y Bernabé a sus oyentes paganos de Listra? (Hch 14:15–17)

¿En qué aspectos diferían el mensaje impremeditado de Pablo a los paganos (14:15–17) y aquel otro
del apóstol dirigido a sus oyentes de la sinagoga? (Hch 13:16–41)

¿Qué le sucedió a Pablo en Listra a pesar de su popularidad inicial? (Hch 14:19; véanse vv. 5, 6)

A los ojos de sus atacantes Pablo estaba muerto; pero aunque no lo estuviese, ¿cuál es el milagro de
Hechos 14:20, 21?

Al volver, Pablo y Bernabé visitaron las recién nacidas iglesias que habían fundado en su viaje misionero
(Hch 14:21–23). Explique los siguientes aspectos de esta visita de vuelta.
PROPÓSITO (v. 22a)

MENSAJE (v. 22b)

PROCEDIMIENTO (v. 23)

¿Cómo terminaron Pablo y Bernabé su viaje misionero?
DE CAMINO A ALGÚN SITIO (Hch 14:24, 25)

EN CASA (Hch 14:26–28)

Seminario Bíblico de las Américas

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FE VIVA
¿Cuándo ha visto usted a personas propensas a adorar al predicador en lugar de al Dios a quien éste
sirve? ¿Cómo pueden reducir los predicadores la probabilidad de que se dé esta tendencia blasfema?

¿Por qué es posible que Pablo comprendiera la mentalidad de los judíos que le perseguían de ciudad en
ciudad para eliminar el evangelio?

¿Qué clase de inconversos entiende usted por propia experiencia? ¿Cómo puede esa percepción suya
hacerle un testigo más eficaz del Señor para ese tipo de persona?

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Seminario Bíblico de las Américas

Lección 8
El Poder del Reino
Sana las Divisiones (Hch. 15:1–16:5)
Hechos 15:1–16:5 habla de un problema y de un par de desacuerdos. Los
apóstoles necesitaron toda la sabiduría del Espíritu para descubrir el parecer de
Dios en aquella situación.

DIVISIÓN EN LA IGLESIA
Cuando Pablo y Bernabé volvieron de su primera expedición misionera, contaron como Dios «había abierto la puerta de la fe a los gentiles» (Hch 14:27).
No podían estarse refiriendo a los primeros convertidos no judíos, ya que los primeros gentiles cristianos registrados habían sido el eunuco etíope y los de la casa
de Cornelio (8:37; 10:44–48). Tampoco podían querer decir la primera conversión de gentiles a gran escala,
ya que ésta había tenido lugar en Antioquía (11:20–24). A lo que Pablo y Bernabé se referían sin duda era a
la inclusión entre los convertidos del sur de Galacia de gentiles paganos que no eran temerosos de Dios ni casi
conversos del judaísmo.

ENTRE BASTIDORES
Los creyentes gentiles temerosos de Dios antes de su conversión habrían guardado buena parte de la
ley de Moisés. Su estilo de vida hubiera sido aceptable para muchos creyentes judíos, aunque algunos de los
más estrictos aún objetaran al contacto con ellos por no haberse circuncidado.
Por su parte los creyentes gentiles que habían sido paganos antes de convertirse suscitaban todo tipo de
problemas. Los judíos practicantes no podían tener contacto social con gentiles inmundos. Se trataba de algo
más que de un asunto de circuncisión, tenía que ver con todo un modelo de vida (véase Gl 2:11–14).
Había que contestar dos preguntas: La teológica estaba relacionada con la manera en que los gentiles
podían ser salvos de sus pecados. La práctica con la manera en que judíos y no judíos podían convivir juntos
en la iglesia.
¿Cuáles eran las dos posiciones que había en la disputa de Antioquía y quiénes los discutidores?
(Hch 15:1, 2, 5, 24)

¿Por qué fue un paso sabio y espiritualmente adecuado el que la iglesia de Antioquía sometiese la
discusión a los apóstoles y a los ancianos de Jerusalén en busca de una decisión vinculante? (Hch 15:2; véase
2:42; 4:13; 6:4; 8:14, 15; 11:22–24).

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Seminario Bíblico de las Américas

65

Después del año 70 la iglesia en Jerusalén disminuye y las iglesias gentiles crecen y se organizan en
forma independiente.
¿Qué acontecimientos antes del concilio mismo debieron alentar a Pablo y Bernabé? (Hch 15:3, 4)
¿Cómo procuraron argumentar coherentemente Pablo y Bernabé a favor de la aceptación de las incondicionales conversiones gentiles? (Hch 5:3, 4, 12)

FE VIVA
La iglesia primitiva estaba dividida en cuanto a la doctrina de la salvación. ¿Sobre qué cuestiones serias
y triviales ha visto usted disentir a las iglesias?
La iglesia de Antioquía apeló a la sabiduría de hombres en quienes confiaba para poner los intereses
espirituales por encima de las preferencias de cada uno. ¿Por qué hay tantas iglesias hoy en día a las que les
cuesta resolver sus disputas? (Véase 1 Co 6:1–8 en relación con un caso que tuvo que enfrentar Pablo.)

LA DECISIÓN DE LA IGLESIA
La iglesia de Jerusalén probablemente no era consciente de que la decisión a la cual llegarían respecto
a la conversión de los gentiles era decisiva para el futuro del Reino de Dios. El concilio muy bien hubiera
podido desintegrarse en facciones airadas resueltas a salirse con la suya. Observe la forma magistral en que
los dirigentes ordenados por Dios forjaron el consenso entre ambas posiciones. ¿Cómo se condujo la primera
fase del concilio? (Hch 15:6, 7a)
¿De qué manera enfocó Pedro la atención del concilio? (Hch 15:7–9)

RIQUEZA LITERARIA
«Ninguna diferencia» significa que no hay discriminación, un sustantivo que implica juicio y que puede aplicarse al buen juicio, por ejemplo, con el que un degustador de café es capaz de distinguir entre las
mezclas de diferentes granos. Hoy en día, sin embargo, se utiliza más bien como referencia al juicio parcial:
por ejemplo, cuando un patrón discrimina entre sus empleados por razones étnicas o de sexo a la hora de
ascenderlos. Dios se niega a discriminar a cualquiera, a hacer distinción entre las personas en lo tocante a la
salvación que les ofrece.
¿Qué conclusión había sacado Pedro de su experiencia evangelizando a Cornelio y a la casa de éste?
(Hch 15:10, 11).

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Seminario Bíblico de las Américas

El silencio que siguió al testimonio de Pedro acerca de la evangelización de los gentiles, hizo que Pablo
y Bernabé pudieran lograr ser escuchados respetuosamente. ¿Qué habrá significado el relato de las «grandes
señales y maravillas» (Hch 15:12) realizadas por medio de ellos entre los gentiles en cuanto a la validez de su
ministerio?

ENTRE BASTIDORES
Santiago, quien se hizo cargo del concilio de Jerusalén a partir de Hechos 15:13, era el hermano de
Jesús. Había tenido el honor de ser testigo de una de las apariciones del Señor después de la resurrección
(1 Co 15:7), surgiendo luego como el dirigente de la iglesia en Jerusalén (Hch 12:17). Pablo llamó apóstol a
Santiago poniéndolo en el mismo nivel que Pedro (Gl 1:18, 19), y se refirió a él como uno de los pilares de la
iglesia en cuanto a su papel en aquel concilio (2:9).
¿Qué pasaje de la Escritura utilizó Santiago para apoyar el relato de Simón Pedro acerca de la conversión de los gentiles? (Hch 15:14–18)

¿Qué dice esta profecía del Antiguo Testamento sobre la relación entre los creyentes judíos y los
gentiles? (Hch 15:16, 17)

¿Cuál fue la recomendación que hizo Santiago al concilio? (Hch 15:19–21)

¿De qué grupos partió la carta que anunciaba la decisión tomada por el concilio? (Hch 15:23)

¿A quién iba dirigida dicha carta? (Localice las áreas en el mapa de la lección 7.)

¿Cómo se envió la carta? (Hch 15:22, 30)

¿Qué elementos apaciguadores habían en el planteamiento del problema por parte del concilio que
debieron alentar a los destinatarios gentiles? (Hch 15:24)

¿Cuál fue la decisión por la que el concilio aceptó plena responsabilidad? (Hch 15:25–27)

¿Qué decisión atribuyeron los reunidos a la operación del Espíritu Santo por medio de ellos?
(Hch 15:28, 29)

Seminario Bíblico de las Américas

67

ENTRE BASTIDORES
Unidad y armonía. Estar «unánimes» o de acuerdo es un rasgo dominante en el liderazgo del Nuevo
Testamento. Siempre que los líderes de la iglesia primitiva se reunían en Jerusalén, se nos dice que estaban
unidos y en armonía unos con otros y con Dios (2:46; 4:24; 5:12; 15:25). La unanimidad era espiritual y
práctica, no solamente teológica, pues vemos que compartían sus vidas y posesiones.
Hechos 2:42–47 nos da una descripción del liderazgo en la época del NT: se reunían, estudiaban
juntos, compartían sus posesiones materiales (2:45; 4:32–37; 6:1). A menudo se reunían para orar, con lo
cual ponían de manifiesto no solamente las buenas relaciones existentes entre ellos, sino también su total
confianza en Dios (2:42; 4:31; 12:5; 13:3). {Biblia Plenitud, «Dinámica del Reino: Unidad y armonía», Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, p. 1387.}
Las tres partes de la decisión del concilio referentes a la comida hicieron posible que los creyentes
judíos y gentiles compartiesen las relaciones sociales. ¿Qué importancia tiene la comunión para lograr la
unidad entre las partes de una disputa?

¿Cuán importante es el contacto personal y la comunicación escrita cuando se trata de expresar ideas
altamente complejas?

DECLARACIÓN DE LA IGLESIA
La decisión tomada por el concilio de Jerusalén constituyó una fuente de gran gozo en las iglesias
gentiles y un estímulo para que Pablo y Bernabé acometieran otra empresa misionera. Pero el hecho de haber
resuelto aquel grave problema de la iglesia no impidió que surgieran algunos desacuerdos.
¿Cuál fue el ministerio de Judas y Silas a los gentiles de Antioquía? (Hch 15:30–33)

RIQUEZA LITERARIA
Consolación (Hch 15:31) es una palabra importante de la Biblia. Cuando se hace referencia al Espíritu
Santo como el Paracleto, se le está llamando con el sustantivo griego que se traduce por «Consolador» o
«Alentador» (véase 9:31). Cuando apodaron a Bernabé «Hijo de Consolación» (4:36) por la forma en que
ayudaba a los miembros necesitados de la iglesia, lo hicieron porque estaba actuando, como el Espíritu Santo,
a modo de una presencia vigorizante. La carta del concilio de Jerusalén constituyó asimismo un canal para la
consolación y el aliento del Espíritu de Dios.
¿Cómo llegó Silas a ser colaborador de Pablo y Bernabé? (Hch 15:34, 35)

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Seminario Bíblico de las Américas
¿Cuál fue el objetivo del segundo viaje misionero? (Hch 15:36)

¿En qué se basó el desacuerdo entre Pablo y Bernabé? (Hch 15:37, 38; véase 13:13)

¿Cuál fue el resultado de dicho desacuerdo? (Hch 15:39–41)

¿Deberían haber apelado Pablo y Bernabé a los apóstoles de Jerusalén como árbitros externos para
resolver su problema, o hicieron mejor en separarse? ¿Por qué piensa usted de esa manera?

¿Supuso la separación de Pablo y Bernabé un duro golpe para la reciente unidad de la iglesia inspirada
por el Espíritu o fue algo necesario para el crecimiento de la iglesia y el ministerio de ambos apóstoles?

Marque en el mapa de la lección 9 los comienzos de los nuevos viajes de Bernabé y Juan Marcos, así
como los de Pablo y Silas (Hch 15:39–16:5). ¿A quién encontró Pablo en Listra y qué se dice de él?
(Hch 16:1, 2)

¿Por qué circuncidaría Pablo a alguien por un lado mientras que por otro entregaba la decisión del
concilio liberando a los gentiles creyentes de la ley judía? (Hch 16:3, 4)

Hechos 16:5 resume todo el material desde el comienzo del capítulo 13. ¿Qué cosas habían sucedido
que fortalecieron a las iglesias y dieron como resultado un aumento numérico diario?

FE VIVA
¿Cuándo piensa usted que los cristianos deberían mantenerse firmes y en qué ocasiones deberían avenirse en desacuerdos no doctrinales?

¿Por qué es importante el seguimiento de los nuevos creyentes y de las iglesias recién establecidas?

¿De qué clase de seguimiento fue objeto usted después de convertirse? ¿Le hubiera venido bien recibir
un poco más? En tal caso, ¿qué tipo de seguimiento le hubiera gustado tener?

Seminario Bíblico de las Américas

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Seminario Bíblico de las Américas

Lección 9
El Poder del Reino
Alcanza a la Gente Receptiva (Hch. 16:6–17:34)
Julio César fue nombrado gobernador de Galia
por el Senado romano en el año 58 a.C. Por aquel
entonces esa región comprendía lo que ahora es el
norte de Italia y el sur de Francia. César no estaba
conforme con que las tribus bárbaras controlaran la
feroz campiña al norte de sus dominios, de modo que
se lanzó a la guerra de las Galias, y como era demasiado engorroso esperar a que llegara la aprobación
del Senado, comenzó bajo su propia autoridad y a
sus propias expensas.
Los diarios de César acerca de sus campañas
para conquistar el territorio que hoy es Francia, y para
consolidar su dominio contra poderosos y astutos
adversarios, han sido un modelo de estrategia para
las tácticas militares desde entonces. La primera fase
de su conquista consistió en avanzar a través del territorio galo, de sur a norte, siguiendo el camino de menor resistencia; lo cual rompió con las pautas establecidas de gobierno, comercio y suministro de aquella
confusa multitud de tribus que habitaban la Galia central y septentrional.
César estableció campamentos militares importantes, múltiples puestos de avanzada y una red logística para el aprovisionamiento de sus fuerzas ocupanJulio Cesar
tes. Todo ello constituía el preludio del duro trabajo
que supondría echar por completo a los enemigos
parapetados dentro de sus fortalezas, pero fueron esos primeros embates los que descubrieron las zonas
receptivas, los futuros aliados y la forma primitiva de lo que habría de ser luego la provincia de la Galia mayor.
También el Espíritu Santo envía destacamentos para abrir la senda de la evangelización misionera,
descubrir a los pueblos receptivos y trazar los límites de lo que llegará a ser la iglesia establecida. Más tarde
habrá fortalezas que conquistar e iglesias locales que multiplicar y fortalecer.

LOS VOLITIVAMENTE RECEPTIVOS
Cuando Pablo y Silas salieron de sus ciudades conocidas del sur de Galacia, no sabían adónde quería
el Espíritu Santo que fueran. Tenían claro a qué lugares parecía lógico ir, pero no que Dios estuviese pensando
en un área donde había gente dispuesta a creer voluntariamente.
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DE UN VISTAZO

A medida que se tope con ellos haga un círculo en los sitios que visitaron Pablo y Silas. {Biblia Plenitud,
Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, * p. 1440.}

¿Dónde no permitió el Espíritu Santo que Pablo y Silas predicasen la Palabra? (Hch 16:6, 7)

Aunque la Biblia no lo dice, ¿de qué manera pudo el Espíritu comunicar a Pablo y Silas que no debían
predicar en esos lugares?

ENTRE BASTIDORES
Asia y Bitinia eran provincias del Imperio Romano, puede usted verlas en el mapa. Asia constituía la
provincia más densamente poblada e importante de aquella parte del mundo, por lo que era lógica la elección
de Pablo y Silas si querían alcanzar a la gente y los sitios más significativos que tenían a su alrededor.
La siguiente provincia en importancia era Bitinia, puesto que incluía los principales centros de comercio de la
costa sur del mar Negro. Pablo y Silas debieron sentirse bastante confundidos de que el Espíritu les hiciera
pasar por allí apresuradamente hasta Troas (Hch 16:8), el puerto más al oeste de Asia Menor.
¿Cómo les dio el Señor una guía segura en cuanto a dónde debían predicar el evangelio?
(Hch 16:9)

72

Seminario Bíblico de las Américas

ENTRE BASTIDORES
Sueños y visiones. En su viaje misionero, Pablo planeó un viaje hacia el norte, a Bitinia. Pero esa
noche soñó con un hombre que le decía. «Pasa a Macedonia y ayúdanos» (v. 9). A causa de este sueño o
visión, el Apóstol cambió su ruta. Ello puso de manifiesto un rasgo del carácter de los líderes que se guían por
el Espíritu Santo. Los dirigentes impíos del mundo consultan el horóscopo y a los adivinos, en busca de
directivas para sus vidas, pero los líderes cristianos piadosos buscan la dirección del Señor 1) a través de la
Palabra escrita, la Biblia, y 2) a través de sueños y visiones (2:17).
Sus mentes están limpias de impureza (2 Co 10:5); no se conforman con las normas de este mundo,
sino que son transformados por la renovación de la mente (Ro 12:2). Tienen puesta su mira y sus afectos en
las cosas de arriba y no en las de la tierra (Col 3:2). Por esto, cuando el Espíritu Santo les habla por medio de
visiones (imágenes diurnas mentales) y sueños (revelaciones durante el sueño), escuchan el mensaje sin dificultad (véanse también Sal 16:7; Hch 9:10; 10:3, 17; 18:9). {Ibid., «Dinámica del Reino: Sueños y visiones»,
p. 1419.}
Partiendo de la evidencia que supone el uso de la segunda persona del plural, ¿quién hace aquí su
primera aparición en el libro de los Hechos? (16:10)

¿Qué hicieron Pablo y sus compañeros a consecuencia de la visión del apóstol? (Hch 16:10–12)

ENTRE BASTIDORES
El evangelio se predicó en Europa
por primera vez en Filipos, ciudad llamada así en honor de Filipo de Macedonia,
padre de Alejandro el Magno. Filipos era
una colonia romana (Hch 16:12), o sea,
establecida en las provincias por ciudadanos de Roma, generalmente personal
militar retirado que había comprado o
ganado la ciudadanía. Las colonias solían estar orgullosas de su condición de
avanzadillas romanas a través del Imperio. Filipos había sido poblada con veteranos de la batalla de Filipos en el año
42 a.C., durante la segunda guerra civil
en la que Marco Antonio y Octaviano
derrotaron a Bruto y Casio.
Filipos

¿Cómo se proclamó y se recibió el evangelio en Filipos? (Hch 16:13–15)

Seminario Bíblico de las Américas

73

ENTRE BASTIDORES
Para que en una comunidad pudiera formarse una sinagoga, tenía que haber antes diez varones cabezas
de familia. Tan pronto como se contaba con diez hombres así, la tradición judía exigía que se estableciera la
sinagoga. Si no había suficientes hombres para hacerlo, el grupo hebreo en ciernes debía señalar un lugar de
oración al aire libre, preferiblemente cerca de una masa de agua.
¿Qué sugiere Hechos 16:14 en cuanto al trasfondo étnico y religioso de Lidia?

¿Cuáles fueron los acontecimientos que dieron lugar al arresto de Pablo y Silas? (Hch 16:16–19)

¿Por qué razón identificarían acertadamente los malos espíritus a Pablo y Silas como siervos de Dios y
ministros de la salvación? (Hch 16:17) ¿Qué mal podría hacer el diablo con una información así?

¿Cuáles fueron las acusaciones contra Pablo y Silas, y a través de qué proceso «judicial» los hallaron
culpables? (Hch 16:20–22)

¿Qué castigo se les impuso a Pablo y Silas, y cómo respondieron a dicho castigo? (Hch 16:22–25)

¿Qué consecuencias tuvo el terremoto de Filipos? (Hch 16:26, 27)

¿Cómo ayudó Pablo a salvar la vida y el alma del carcelero? (Hch 16:28–34)

¿Qué casos ha conocido o ha leído usted referentes a la iglesia actual, en los cuales el poder demoníaco
haya sido quebrado y como resultado de ello se haya producido un avance del evangelio?

FE VIVA
La alabanza abre las puertas de la cárcel. Azotados y encarcelados, Pablo
y Silas respondieron cantando un himno de alabanza, un cántico directamente
de su corazón a Dios. No podemos dejar que pase inadvertida la relación que
hubo entre sus himnos de alabanza a Dios y su liberación sobrenatural mediante la ocurrencia de un fuerte temblor de tierra.
¡La alabanza dirigida a Dios puede abrir las puertas de una prisión! Un
hombre se convirtió a Cristo, su familia fue salva, y un cautiverio satánico fue
derrotado en Filipos. Hoy también, la alabanza romperá toda cadena de opresión.
Cuando estés sirviendo a Dios, y las cosas no ocurran como planeaste, aprende de este pasaje. ¡La alabanza
triunfa gloriosamente! {Ibid., «Dinámica del Reino: La alabanza abre las puertas de la cárcel» p. 1420.}

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Seminario Bíblico de las Américas

¿Por qué se negaría Pablo a marcharse discretamente e insistiría en ser reconocido y tratado como un
ciudadano romano? (Hch 16:35–39)

¿Qué clases de personas había en la primera iglesia de Europa cuando Pablo y Silas tuvieron que partir
de allí en Hechos 16:40?

LOS MORALMENTE RECEPTIVOS
En la siguiente etapa del segundo viaje, Pablo y Silas entraron en contacto con dos ciudades en las
cuales aquellos que respondieron al evangelio lo hicieron porque eran personas devotas o ecuánimes. Esas
iglesias siempre habrían de estar entre las favoritas de Pablo cuando el apóstol pensara en sus convertidos.
Tesalónica, situada al oeste de Filipos, en la misma calzada romana, era la capital de Macedonia.
Describa el proceso y el resultado de la labor evangelística que realizaron Pablo y Silas en Tesalónica
(Hch 17:1–4).

¿Cómo convencieron los judíos que habían rechazado el evangelio a los gobernantes de esa ciudad de
que Pablo y Silas eran perjudiciales para Tesalónica? (Hch 17:5–10a; véase Juan 19:12, 19–22)

Compare y contraste los ministerios evangelísticos de Pablo y Silas en Tesalónica
(Hch 17:1–10a) y Berea (17:10b–15) en las siguientes áreas.

TESALÓNICA

BEREA

LUGAR
OYENTES
CONVERTIDOS
OPOSICIÓN
SALIDA

FE VIVA
Pablo y Silas ministraron en Filipos un solo sábado, y en Tesalónica tres. ¿Qué cambios espirituales
importantes ha efectuado el Señor en su vida en cortos períodos de tiempo?

¿Qué puede aprender usted de los nuevos creyentes de Berea en cuanto a la forma de tratar cuestiones
difíciles?

Seminario Bíblico de las Américas

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LOS INTELECTUALMENTE RECEPTIVOS
La oposición al evangelio en Berea parece haberse centrado en Pablo hasta tal punto que Silas y
Timoteo pudieron quedarse allí y enseñar a la iglesia sin impedimento en ausencia del apóstol. Cuando Pablo
llegó a Atenas no vio ninguna forma de ministrar, e inmediatamente envió por Silas y Timoteo a fin de seguir
hacia otra ciudad (Hch 17:14, 15).
¿Cómo reaccionó Pablo ante la ciudad de Atenas, el gran centro cultural del mundo grecorromano?
(Hch 17:16)

¿De qué manera llevó a cabo su imprevista evangelización en ese lugar? (Hch 17:17)

¿En qué difirió su enfoque del que había estado utilizando en otras ciudades? (Hch 17:17; véanse 13:5,
14; 14:1; 16:13; 17:1, 10)

Explique cómo fue invitado Pablo a dirigirse a los filósofos atenienses en el Areópago
(Hch 17:18–21)

ENTRE BASTIDORES
La gente del Imperio Romano se caracterizaba por una gran diversidad de creencias religiosas. El
epicureísmo (que buscaba la tranquilidad por encima de todas las cosas) y el estoicismo (que deseaba liberarse de las pasiones y aceptar todo en la vida como inevitable resultado del destino) eran filosofías populares. El
politeísmo (la creencia en múltiples dioses) era común.
Estos filósofos pensaban que Pablo estaba propagando una religión de dos nuevos dioses: Jesús y la
resurrección. Otros, sin embargo, acusaron a Pablo de palabrero. La palabra describía originalmente a alguien que recogía los desperdicios en el mercado. Más tarde; designó a quien seleccionaba fragmentos de
doctrina de aquí y de allá y los mezclaba. {Ibid., nota a 17:18 p. 1422.}
¿Cómo empezó Pablo desde donde se encontraban sus oyentes y los llevó hasta su posición en lo
tocante a las ideas religiosas? (Hch 17:22, 23)

¿Qué afirmó el apóstol acerca de Dios en las siguientes secciones de su mensaje?
Hechos 17:24, 25
Hechos 17:26–28
Hechos 17:29
Hechos 17:30, 31

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Seminario Bíblico de las Américas

¿Cuál fue la respuesta pública a la enseñanza de Pablo acerca del carácter de las relaciones humanodivinas y de Aquel a quien Dios había levantado de los muertos? (Hch 17:32)

ENTRE BASTIDORES
Las diferentes escuelas de pensamiento griegas estaban de acuerdo en que el espíritu del hombre era
noble y su cuerpo innoble, vil. El hecho de que la resurrección del cuerpo ocupara un lugar central en lo que
Pablo estaba presentando como la forma nueva y definitiva de conocer a Dios les parecía un disparate a
aquellos epicúreos y estoicos del Areópago.
¿Cómo podemos comparar el papel de los intelectualmente receptivos con el desempeñado por los
volitiva y moralmente receptivos? (Hechos 17:34; véanse 16:14, 15, 27–34; 17:4, 12)

¿Y el mensaje de Pablo a los filósofos paganos (Hch 17:22–31) respecto a su forma de razonar con los
idólatras de Listra? (14:15–17)

FE VIVA
¿Por qué resulta a menudo más aterrador intentar dar testimonio a los inconversos intelectuales que a
otra clase de gente?

¿Por qué son ellos con frecuencia los más ciegos en cuanto a la verdad acerca de Dios?

¿Cuál es el tipo de rechazo que a usted le resulta más difícil encajar: los golpes físicos de tipos como el
carcelero de Filipos, las exageraciones de la gente religiosa como los judíos de Tesalónica, o la burla sarcástica de personas intelectuales como los atenienses? ¿Por qué?

¿Qué clases de individuos han resultado más receptivos al evangelio de Cristo para su iglesia? ¿Cómo
ha adaptado ésta su proclamación de las buenas nuevas a fin de alcanzar más eficazmente a tales personas?

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78

Seminario Bíblico de las Américas

Lección 10
El Poder del Reino
Conquista Fortalezas (Hch. 18:1–20:38)
En el mar Egeo había dos grandes bastiones de la cultura y el comercio griegos. Uno era Corinto, en la
península helénica, y el otro Efeso, en la costa de Asia Menor. Aunque Pablo y Silas no lo sabían, el Espíritu
Santo estaba planeando poner sitio a ambas ciudades y utilizarlas como bases para introducir el evangelio en
los territorios circundantes.

CORINTO: CONFLICTO CON EL JUDAÍSMO
La primera ciudad en la cual el Espíritu Santo guió a Pablo a permanecer durante un tiempo prolongado
a lo largo de sus viajes misioneros fue Corinto. Aunque se trataba de una corrupta localidad gentil, el apóstol
encontró allí el clásico enfrentamiento con la estructura de poder de la comunidad judía. Pero en esta ocasión,
ya que tenía planes para Corinto, el Señor ordenó a Pablo que se quedase e hiciera frente a aquella fortaleza.

ENTRE BASTIDORES
Corinto era una ciudad nueva y bien planeada, construida por los romanos bajo el mandato de Julio
César por la misma época en que Filipos se convirtió en colonia. Como esta última, la nueva Corinto había
sido poblada por veteranos de las campañas romanas y libertos que buscaban fortuna en las provincias. Los
romanos habían destruido la antigua Corinto a causa de sus constantes rebeliones un siglo antes de edificar la
nueva.
Corinto estaba situada en el estrechísimo istmo que une la península del Peloponeso con el territorio
continental griego. A fin de evitar el viaje entero alrededor de la península, la mayor parte de los envíos por
mar, y también muchos de los barcos, eran arrastrados a través del istmo, el cual tenía poco más de cuatro
kilómetros y medio de anchura en su punto más bajo y estrecho. De modo que Corinto era un centro comercial muy próspero y un lugar de encuentro para aquellos de cualquier nación que practicaban el comercio
marítimo.
Por su carácter nuevo y llamativo, Corinto era algo así como Las Vegas. Por tratarse de un sitio antiguo,
con sabor cosmopolita y caracterizado por un comercio bastante liberal, podría compararse a Nueva Orleans.
Tenía tan mala reputación que los griegos acuñaron el verbo «corintianizar», que significaba volverse un pervertido o libertino.
Pablo partió de Atenas en dirección a Corinto antes de que Silas y Timoteo pudieran reunirse con él.
¿Con quién se quedó el apóstol mientras esperaba a sus colaboradores? ¿Cómo era aquella gente?
(Hch 18:1–3)

¿Qué hizo Pablo mientras esperaba a Silas y Timoteo? (Hch 18:3, 4)

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¿Qué acontecimiento espiritual se produjo tan pronto como Silas y Timoteo se reunieron con Pablo en
Corinto? (Hch 18:5, 6)

¿Qué cosas sucedieron al evangelizar Pablo a los gentiles en aquella ciudad? (Hch 18:7–11)

¿Quiénes eran Justo y Sóstenes, los dos convertidos a los cuales se menciona en esta sección?
(Hch 18:7, 8; 1 Co 1:14)

En vista de las cosas que habían sucedido en otras ciudades y de aquellas que estaban a punto de
ocurrir en Corinto, ¿por qué habló el Señor a Pablo en una visión diciéndole que perseverase en la evangelización de esta ciudad? (Hch 18:9, 10)

¿Qué sucedió cuando los judíos llevaron a Pablo a los tribunales acusándole de proclamar ideas religiosas destructivas? (Hch 18:12–17)

ENTRE BASTIDORES
En el Imperio Romano algunas de las religiones principales estaban protegidas por la ley; eran religiones
legales (religio licita). Cualquier otra secta, culto o religión no tenía consideración legal (religio illicita).
El judaísmo era una religio licita, y mientras se considerase al cristianismo como una secta del mismo
disfrutaría de protección legal. Los dirigentes judíos de Corinto estaban afirmando que los cristianos eran algo
distinto del judaísmo, y que se les debía declarar «religio illicita».
Es muy importante el hecho de que un procónsul romano se negase a dictaminar que el cristianismo no
estaba protegido por la ley. Galión trató la enseñanza de Pablo como una variante del judaísmo, una fe
protegida.
En el mapa de la lección 9 marque con un círculo los nombres de los lugares que se mencionan en el
relato de Hechos 18:18–22 hablando de los viajes de Pablo y sus compañeros. (Cencrea [v. 18] era el puerto
de Corinto, y la expresión «subió» [v. 22] significa que Pablo visitó Jerusalén.) Así se completa el segundo
viaje misionero del apóstol.

Aunque no se especifica qué voto había hecho Pablo, ¿cuál pudo ser uno de los elementos del mismo?
(Hch 18:18–21)

¿Cuál de los compañeros de viaje de Pablo se quedó en Éfeso cuando el grupo hizo un alto en aquella
ciudad? (véase Hch 18:18, 19, 26)

¿Que promesa hizo Pablo a los efesios? (Hch 18:21)

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Seminario Bíblico de las Américas

FE VIVA
¿Por qué piensa usted que el Señor eligió Corinto, cruce de caminos del Mediterráneo oriental, como
el lugar en el que Pablo habría de pasar dieciocho meses y establecer una iglesia singular con especial reconocimiento legal?

¿Qué ciudad es el cruce de caminos de la economía y las comunicaciones en su propia región?

¿Qué ministerios especiales conoce usted que Dios haya levantado allí para influir en toda
aquella zona?

¿Cómo podría usted orar por la obra de Dios en esa ciudad? ¿De qué otra manera podría ayudar al
testimonio de Cristo en ella?

¿De qué forma podría usted contribuir a inculcar en su propia iglesia la actitud de que Dios tiene mucho
pueblo en su ciudad o localidad al cual quiere que alcancen?

ÉFESO: CONFLICTO CON EL PAGANISMO
Los dieciocho meses que Pablo pasó en Corinto dieron como resultado el establecimiento de una
iglesia con muchos dones y una decisión legal que haría más difícil para las comunidades judías llevar a juicio
a los cristianos. Crispo, jefe de la sinagoga cuando llegó Pablo, y tal vez su sucesor Sóstenes (Hch 18:17;
véase 1 Co 1:1), respondieron al evangelio y se hicieron discípulos del Señor Jesús.
En Éfeso Pablo encontraría otra gran oportunidad de proclamar el evangelio y una fortaleza más de la
oposición del enemigo. Esta vez el antagonismo procedería de una alianza entre la religión pagana y el comercio asociado.

Seminario Bíblico de las Américas

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DE UN VISTAZO

Vea en el mapa de más abajo la etapa inicial del tercer viaje misionero de Pablo como se resume en
Hechos 18.23. «En este tercer viaje, Pablo escribió 1 Corintios desde Éfeso, 2 Corintios desde Macedonia,
y la epístola a los Romanos desde Corinto». (Mapa tomado y adaptado de: «Atlas Bíblico Portavoz»).

¿Quién era este Apolos que llegó a Éfeso y qué aptitudes tenía como maestro? (Hch 18:24, 25)

¿Cuál fue el resultado del ministerio de Aquila y Priscila en la vida de Apolos? (Hch 18:26–28)

¿De qué modo complementó el ministerio de Apolos en Corinto aquel de Pablo? (Hch 18:28)

ENTRE BASTIDORES
En el tiempo de Pablo, Éfeso era una gran ciudad en decadencia. Había sido la capital del comercio de
Asia Menor, pero su puerto no cesaba de obstruirse con sedimentos y era imposible mantenerlo libre. La
fama de la ciudad dependía cada vez más del templo de Diana, aclamado como una de las siete maravillas del
mundo antiguo. «Diana era el nombre romano de Artemisa, la diosa griega del amor y la fertilidad». {Ibid.,
nota a 19.24, p. 1426.}

82

Seminario Bíblico de las Américas

Cuando Pablo llegó por fin a Éfeso, se encontró con un grupo de discípulos que, como Apolos, conocían la obra redentora de Dios hasta la enseñanza de Juan el Bautista. ¿Qué dejó bien claro la primera
pregunta que les hizo Pablo? (Hch 19:2)

¿Qué dejó en claro la segunda pregunta del apóstol a estos discípulos de Juan el Bautista?
(Hch 19:3, 4)

¿Cuál fue la condusión del encuentro de Pablo con los discípulos de Juan el Bautista? (Hch 19:5–7)

Resuma la progresión y la cronología del ministerio de Pablo en Efeso (Hch 19:8–10).

¿Mediante qué clase de señales y prodigios manifestó Dios que estaba detrás del ministerio de Pablo y
no a favor de los judíos que se oponían al apóstol? (Hch 19:11–16)

ENTRE BASTIDORES
¿Qué es exorcismo? Exorcismo es ordenar, en el nombre de Jesús, que un demonio salga de un
individuo, una casa, o dondequiera que esté. Se realiza por medio de la palabra hablada, en el nombre de
Jesús, a través del poder del Espíritu Santo, y se lleva a cabo de forma simple y rápida (Hch 16:16–18).
La persona que ejecuta el exorcismo debe estar llena del Espíritu de Dios. No debe mantener oculto en
su vida ningún pecado, porque el demonio se aprovechará de cualquier debilidad (Hch. 19:13–16). De
manera que debe ser alguien despojado de motivos mezquinos, impurezas sexuales, avaricia y cualquier cosa
con que pudiera acusarlo el demonio, quien es el acusador de los hermanos.
Otra precaución: La gente no debe buscar demonios o inventar demonios allí donde no los hay. El
creyente debe estar preparado para enfrentarse a ellos cuando sea necesario, pero no propiciar este tipo de
encuentro. {Ibid., «Respuestas espirituales: ¿Qué es exorcismo?», p. 1753.}
¿Cuál fue el resultado de las señales y los prodigios que el Señor obró en Éfeso a través de Pablo?
(Hch 19:17–20)

¿Qué meta a largo plazo puso el Espíritu Santo en la mente del apóstol y cómo se preparó Pablo para
ella? (Hch 19:21, 22)

¿Cuál fue la causa del «disturbio no pequeño acerca del Camino» y cómo se expresó ante los ojos del
público? (Hch 19:23–28)

Seminario Bíblico de las Américas

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¿De qué manera se comportó el populacho y a quiénes amenazaron? (Hch 19:29–34)

¿Cómo trataron los altos funcionarios de la ciudad aquella situación potencialmente mortífera en beneficio de los atacados? (Hch 19:35–41)

FE VIVA
¿Qué experiencia ha tenido usted de la espiritualidad cristiana motivando a la gente a arrepentirse de
prácticas ocultas o supersticiosas?

Los efesios se sentían más a gusto con la posesión demoníaca y el ocultismo en su sociedad que con el
poder de Dios. ¿De qué maneras ha visto usted una acomodación al mal y un desasosiego con la verdad
semejantes hoy en día?

LAS IGLESIAS: CÓMO PREPARÁRSE PARA LA BATALLA
En Éfeso el Espíritu de Dios demostró su superioridad sobre las fuerzas demoníacas que habían oprimido a la población, y las autoridades civiles impidieron que una chusma atacase a los cristianos y a los judíos.
Tanto en Corinto como en Efeso, la incipiente iglesia de Jesucristo estaba recibiendo una protección y un
reconocimiento legales muy importantes para su futuro. Desde Efeso Pablo acometió la preparación de las
iglesias de Macedonia y Grecia antes de lanzarse hacia el objetivo que el Espíritu le había fijado (Hch 19:21).
¿Quiénes fueron los compañeros de Pablo en su tercer viaje misionero a través de las áreas mencionadas en Hechos 20:1–6? (v. 4)

¿Dónde se reunió Lucas con la comitiva de Pablo? (Hch 20:5, 6; véase 16:11–17)

¿Qué sucedió a causa de tanto tiempo que tomó Pablo en Troas preparando a los discípulos para el
futuro? (Hch 20:7–12)

En Hechos 20:13–15, Lucas enumera los puertos de escala a lo largo de la costa occidental de Asia
Menor. ¿Por qué quería Pablo pasar de largo Éfeso? (v. 16)

Después de que Pablo hubo convocado a los ancianos de la iglesia de Éfeso para que se encontraran
con él en Mileto, ¿qué características de su propio ministerio les recordó? (Hch 20:17–21, 26, 27, 33–35).

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Seminario Bíblico de las Américas
¿Qué preveía Pablo para el futuro basándose en el testimonio del Espíritu Santo? (Hch 20:22–25)

¿Qué consejo espiritual les dio el apóstol a los ancianos de Éfeso en cuanto a la dirección de la iglesia?
(Hch 20:28–32)

Describa la despedida de Pablo de los ancianos de Éfeso (Hch 20:36–38)

FE VIVA
¿A quién ha conocido usted que se interese tanto por el bienestar de la iglesia como para hacer esfuerzos extraordinarios por edificarla?

¿De qué manera expresa tal persona su gran interés por la iglesia?

¿Quién ha trabajado para preparar a los dirigentes de su iglesia a fin de que sean capaces de hacerse
cargo de sus responsabilidades con más sabiduría y madurez espiritual?

¿De qué manera lo ha hecho?

Seminario Bíblico de las Américas

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Seminario Bíblico de las Américas

Lección 11
El Poder del Reino Apagado (Hch. 21:1–23:30)
Una de las características interesantes del libro de los Hechos
es la forma en que Lucas describe la protección de la iglesia cristiana
en sus principios por parte de las autoridades romanas. No había
razón alguna para idealizar a los romanos. Pilato no era ningún héroe
en los evangelios. El emperador Calígula había sido un sádico degenerado; Claudio había expulsado a los judíos de Roma; y Nerón iba
a revelarse como peor que cualquiera de ellos.
El hecho sorprendente del asunto es que Lucas había descubierto que mientras los judíos acosaban continuamente a Pablo y sus
compañeros de ciudad en ciudad, el sistema legal romano proveía
cierta medida de protección de las persecuciones de aquellos. Lucas
entretejió relatos acerca de esto mismo en los Hechos de los Apóstoles, para demostrar que al tiempo que las autoridades judías rechazaban el evangelio de Jesucristo, las gentiles comenzaban a reconocer al cristianismo.
Por último, en Jerusalén se llegó a un clímax espectacular. Las
Nerón
autoridades del templo echaron a Pablo del mismo y cerraron las
puertas de golpe detrás de él. La guarnición romana acudió de inmediato a salvarle la vida. Los dirigentes
judíos despreciaron a Pablo, pero el jefe de la guarnición romana le mostró respeto. Los judíos conspiraron
para matarlo, pero los romanos lo pusieron a salvo.
Lucas parece interpretar estos acontecimientos como que la nación judía estaba apagando la obra del
Espíritu Santo entre ellos al rechazar a Pablo, un mensajero del evangelio. Mientras tanto, los romanos, por
muy gentiles y paganos que fuesen, escuchaban al mensajero. Lucas sabía que Pablo y el evangelio estaban
destinados por Dios a ir a Roma.

PELIGRO POR CAUSA DEL EVANGELIO
Los expositores debaten la cuestión de que Pablo ignoró unas advertencias cuyo cometido era impedirle el viaje a Jerusalén, o si las trató correctamente como preparación para el sufrimiento inminente. A la luz de
Hechos 19:21, parece que las intenciones de Pablo de ir a Jerusalén, y luego a Roma, eran propósitos
dirigidos por el Espíritu Santo y que las advertencias tenían por objeto prepararle.
Marque en el mapa de la lección 10 la progresión de los viajes de Pablo desde Éfeso hasta Tiro (Hch
21:1–3). ¿Qué aconteció en esta última ciudad con la iglesia mediante el Espíritu? (Hch 21:4–6)

¿En casa de quién se hospedaron Pablo y sus compañeros en Cesarea? (Hch 21:8, 9; véase 8:40)

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ENTRE BASTIDORES
Esta referencia a las hijas de Felipe, cada una de ellas ejerciendo los dones de profecía, deja bien claro
que las mujeres trajeron la palabra de Dios por el poder del Espíritu Santo, y que tal ministerio fue plenamente
aceptado en la iglesia primitiva. Ello lo confirma las instrucciones dadas por Pablo en
1 Corintios 11:5. 1) que una mujer puede «profetizar», pero 2) que debe estar apropiadamente «cubierta»,
esto es, correctamente relacionada con su esposo u otra autoridad espiritual, una regulación que les incumbe
a todos los líderes espirituales, sean hombres o mujeres (véase 1 Ti 3:1–13).
La aceptación de mujeres en un lugar público donde se desarrolla el ministerio de la iglesia no representa una concesión al espíritu del movimiento feminista. Pero su rechazo pudiera ser una concesión a un orden
de chauvinismo machista, que no cuenta con respaldo ni apoyo alguno en las Escrituras. Como es lógico, las
mujeres sí hablaron —esto es, predicaron y profetizaron— en la iglesia primitiva (véase 1 Ti 2:8–15) {Biblia
Plenitud, «Dinámica del Reino: Las mujeres y el ministerio del Nuevo Testamento», Editorial Caribe, Miami,
FL, 1994, pp. 1428, 1429.}
¿Qué sucedió con la iglesia en Cesarea por medio del Espíritu? (Hch 21:10–12)

¿Cuáles fueron las reacciones de Pablo y de la congregación a aquellas advertencias? (Hch 21:13, 14)

ENTRE BASTIDORES
La Biblia claramente reserva un lugar para la profecía personal. «Profecía personal» se refiere a una
profecía («palabra»), de carácter personal, que el Espíritu Santo encomienda que se le dé a otro.
Primero, la «palabra» no será algo nuevo para la persona a quien va dirigida, sino confirmará el mensaje que
Dios ya le ha estado haciendo llegar. Deducimos de Hechos 20:22–24, que a Pablo ya le preocupaba el
asunto que Agabo trajo a colación.
Segundo, el carácter de la persona que comunica la «palabra» debe ser equilibrado. La credibilidad de
Agabo se acredita, no a su reclamo de poseer una «palabra», sino a su fama de fiel siervo de Dios, usado por
el Señor para el ejercicio de este don (11:28; 21:10). Tercero, la «profecía», o «palabra», no se la debe
considerar «manipuladora». Pablo no cambió sus planes a causa de la profecía de Agabo o debido a las
insinuaciones de otros (vv. 12–14), sino recibió la «palabra» con ponderación, pero, de todos modos, continuó con sus planes.
Cuarto, toda profecía es «parcial» (1 Co 13:9), lo cual significa que no importa lo veraz que esa
«palabra» sea, ella no nos da el cuadro completo. La «palabra» de Agabo era cierta, y Pablo fue atado en
Jerusalén. Pero esto también ofreció una oportunidad para ministrar en Roma (Hch 23:11). Por último, confrontados por una «palabra», debemos considerarla en oración, tal como María hizo con la información de los
pastores (Lc 2:19): una respuesta precipitada no es lo que se requiere, simplemente hay que esperar en Dios.
La profecía personal ocasional no constituye un riesgo si se la mantiene dentro de las normas bíblicas,
pero tampoco debe convertirse en un recurso para planear o dirigir nuestras vidas. {Ibid., «Dinámica del
Reino: El tema de la profecía personal», p. 1429.}

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Seminario Bíblico de las Américas
¿Cuáles fueron los arreglos de Pablo para permanecer en Jerusalén? (Hch 21:15, 16)

¿A quiénes buscó el apóstol allí, qué les dijo y cuál fue la respuesta de ellos? (Hch 21:17–20a)

¿Qué problema le presentaron inmediatamente a Pablo los dirigentes de la iglesia de Jerusalén?
(Hch 21:20b, 21)

¿Qué le pidieron esos dirigentes al apóstol que hiciera en respuesta a dicho problema, y cómo habría
ello de resolver el mismo, según usted? (Hch 21:22–25)

ENTRE BASTIDORES
Los cuatro creyentes judíos de Jerusalén estaban cumpliendo votos nazareos (véase Nm 6:1–21).
Durante cierto período de tiempo se habían apartado para el Señor mediante algunas restricciones alimentarías y dejándose crecer el pelo. El fin del voto estaba marcado por la presentación en el templo de una ofrenda
y del cabello que les había crecido durante el tiempo de su dedicación a Dios. Estaba considerado como un
acto muy piadoso el pagar los gastos de un voto de nazareato por alguien que no tenía medios para hacerlo.
Puesto que Pablo había estado en contacto estrecho con los gentiles, se hallaba ceremonialmente inmundo y no podía participar en las ceremonias del voto hasta haber cumplido siete días de purificación.

FE VIVA
¿Cómo piensa usted que debían sentirse Lucas y los otros compañeros de Pablo a medida que se
acercaban a Jerusalén y tantas personas en cada iglesia le rogaban al apóstol que no continuase su camino?

¿De qué manera pueden los creyentes preocupados por los planes de sus dirigentes expresar dicha
preocupación sin minar la autoridad de aquéllos?

Cuando un creyente discrepa de los planes de los demás miembros de la iglesia, y los líderes de la
congregación van adelante con dichos planes, ¿cómo cree que puede un creyente humilde distinguir entre (1)
su posible renuencia a escuchar a los otros y (2) el probablemente mayor discernimiento de parte de los
dirigentes?

Seminario Bíblico de las Américas

89

VIOLENCIA CONTRA EL EVANGELIO
Los dirigentes de la iglesia de Jerusalén esperaban poder disipar los rumores infundados que habían
circulado por aquella ciudad acerca del ministerio que Pablo estaba teniendo entre los gentiles. No sabemos
si los creyentes judíos quedaron o no satisfechos con la demostración que hizo Pablo de sujeción a la ley, pero
sí que a los hebreos incrédulos no les impresionó demasiado tal demostración.
¿En qué grado se cumplió el proceso de purificación de Pablo antes de que estallaran los problemas en
el templo? (Hch 21:26, 27a)
¿Qué fue lo que terminó el contacto de Pablo con el templo? (Hch 21:27–30)
Describa los disturbios creados por los judíos y el arresto de Pablo por la guarnición romana
(Hch 21:31–36).

ENTRE BASTIDORES

Los soldados romanos que rescataron a Pablo pertenecían a la guarnición de
la Fortaleza Antonia, construida por Herodes el Grande en la esquina noroeste del
complejo arquitectónico del templo. Dicha Fortaleza tenía una salida que daba al
Atrio de los Gentiles, para así poder acceder directamente al recinto sagrado en
caso de disturbios.
¿De qué manera ayudaron a Pablo sus habilidades lingüísticas, su nacimiento
y su ciudadanía para tratar con el jefe romano y con la chusma judía?
(Hch 21:37–22:2)

RIQUEZA LITERARIA
Celoso, zelotes; Ardiendo en celo, ser ardiente y albergar un sentimiento a favor o en contra, una
devoción profunda por algo o alguien, un entusiasta, un partidario incondicional, admirador, emulador, imitador, seguidor de alguien, de cualquiera. Pablo rechazó su celo anterior, que le hizo un perseguidor de la iglesia,
pero se regocijó en su zelotes por el Señor Cristo Jesús. {Ibid., «Riqueza literaria: 22:3 celoso» p. 1431.}
Identifique los elementos del testimonio de Pablo que ponen de relieve su fidelidad a los valores judíos.
Haga una estimación de cómo reaccionarían los oyentes del apóstol a las revelaciones que éste había tenido
(Hch 22:3–20).

90

Seminario Bíblico de las Américas

¿De qué manera respondió la chusma judía a la mención que hizo Pablo de su comisión para alcanzar a
los gentiles? (Hch 22:21–23)

¿Cuál fue la reacción de los funcionarios de Roma a la ciudadanía romana del apóstol?
(Hch 22:24–29)

Contraste la reacción de los judíos y aquella otra de los soldados gentiles para con Pablo
(Hch 22:22–29).

RIQUEZA LITERARIA
Dé un ejemplo, si lo tiene, de algún incidente en el que la comunidad religiosa se haya opuesto a los
valores espirituales mientras que los inconversos los aprobaron.

¿De qué manera pueden los logros personales y el ser miembro de diversos grupos abrirle a uno las
puertas para llevar el evangelio a distintas clases de gente?

CONSPIRACIÓN CONTRA EL EVANGELIO
Cuando Pablo creyó por primera vez en el Señor Jesús como Salvador, hubo conspiraciones contra su
vida en Damasco (Hch. 9:23–25) y en Jerusalén (vv. 29, 30). En aquellos tiempos él era un discutidor que
intentaba demostrar por las Escrituras que Jesús era el Mesías. Varios años después volvía a Jerusalén con
talante pacificador, pero los dirigentes judíos no reconocieron sus propuestas de paz. Pronto habría una nueva
conspiración para asesinarlo.
¿Quién inició la audiencia en la que participaron Pablo y el Sanedrín, y por qué lo hizo?
(Hch 22:30)

¿Cómo mantuvo Pablo unas reacciones judías adecuadas en medio de todo el alboroto que marcó el
principio de la audiencia? (Hch 23:1–5)

Cuando el apóstol se dio cuenta de que no había esperanza de tener una discusión racional acerca de su
ministerio, ¿de qué manera empleó su conocimiento del Sanedrín para impedir que le condenaran?
(Hch 23:6–10)

¿Cómo alentó el Señor a Pablo en medio del rechazo, y por qué cree usted que escogió hacerlo en esa
oportunidad? (Hch 23:11; véase 18:9, 10)

Seminario Bíblico de las Américas

91

¿Qué quería decir el Señor cuando expresó. «Como has testificado de mí en Jerusalén, así es necesario
que testifiques también en Roma»? (Hch 23:11)

¿Quién estuvo implicado en la conspiración de asesinato contra Pablo y de qué manera se hallaba
estructurada la conjura? (Hch 23:12–15)

FE VIVA
Un juramento (Hch 23:12, 14) no era una promesa hecha en nombre de Dios, sino algo que se prometía
bajo amenaza de maldición. El sustantivo griego anathema y el verbo anathematizo aparecen en estos versículos.
El juramento de los conspiradores violaba la ley bíblica contra el asesinato, pero el Sanedrín estaba dispuesto
a hacerse ciego con tal de lograr el fin deseado (véase Jn 11:49, 50).
¿Cómo llegó la conspiración a oídos de Pablo y de las autoridades romanas? (Hch 23:16–21)

¿Qué preparativos hizo el jefe romano para preservar la vida de Pablo de los zelotes judíos?
(Hch 23:22–30)

FE VIVA
Pablo era eficaz tratando con los dirigentes judíos porque había sido uno de ellos. ¿A qué clases de
personas comprende usted bien y con quiénes puede comunicarse con eficacia?

¿De qué manera le ha asegurado Dios en el pasado que Él le está guiando y tiene un trabajo que desea
que usted haga para El?

¿Cómo ha utilizado el Señor a los miembros de su familia para ayudarle en momentos críticos de su
vida?

92

Seminario Bíblico de las Américas

Lección 12
El Poder del Reino Contristado
(Hch. 23:31–26:32)
DECLARADO CULPABLE DE BLASFEMIA

El Foro Romano

Claudio Lisias, jefe de la guarnición romana de Jerusalén había escrito una carta a Félix, gobernador de
la provincia de Judea, respecto al asalto sufrido por Pablo a manos de los judíos (Hch 23:26–30), la mandó
junto con una gran escolta de soldados y con el apóstol a Cesarea, la capital (vv. 23, 24), para alejar a Pablo
de los cuarenta zelotes judíos que se habían juramentado hasta la muerte por hambre si no lo asesinaban
(vv. 12, 13).
Resuma la liberación del apóstol de Jerusalén y su recibimiento por parte de Félix, el gobernador
(Hch 23:31–35).

- 91 -

Seminario Bíblico de las Américas

93

ENTRE BASTIDORES
«Había alrededor de cien kilómetros desde Jerusalén hasta Cesarea, y Antípatris estaba a otros cuarenta de dicha ciudad. Hasta llegar a Antípatris el territorio era peligroso y estaba poblado por judíos; de allí
en adelante se trataba de campo abierto y llano, bastante poco apropiado para una emboscada, y sus habitantes eran en su mayoría gentiles. De modo que al llegar a Antípatris el grueso de la tropa volvió atrás
dejando como escolta suficiente sólo a la caballería.
«El gobernador a quien fue llevado Pablo era Félix, y su nombre constituía todo un refrán… Había
comenzado su vida como esclavo. Su hermano Pallas era el favorito de Nerón, y gracias a la influencia de
aquel Félix había ascendido, primero hasta la condición de hombre libre y, luego, al puesto de gobernador.
Era el primer esclavo en la historia, que había llegado a convertirse en gobernador de una provincia de Roma.
Tácito, el historiador romano, dijo que «ejercía las prerrogativas de un rey con el espíritu de un esclavo»…
No tenía escrúpulo alguno, y era capaz de contratar a malhechores para que asesinasen a sus más íntimos
partidarios. Pablo fue a Cesarea para enfrentarse a esa clase de hombre». {William Barclay, Nuevo Testamento (Tomo 7: Hechos), Editorial Aurora, Argentina (pp. 167–168 del original en inglés)}
¿Qué nos sugiere el tiempo transcurrido hasta que llegó el grupo de judíos, y la composición de dicho
grupo, en cuanto a la importancia que para ellos tenía este juicio? (Hch 24:1)
¿Cuál era el propósito de los comentarios iniciales que le hizo a Félix el orador Tértulo?
(Hch 24:2–4)
¿Que acusaciones pronuncio Tértulo contra Pablo? (Hch 24:5, 6)
¿Cómo sostuvo el orador que los judíos habían sido agraviados por el jefe romano de la guarnición de
Jerusalén? (Hch 24:6b–8a)
¿Qué le pidió Tértulo a Félix que hiciese como juez de la causa judía contra Pablo? (Hch 24:8b)
¿Cómo podemos comparar el primer discurso de Pablo ante Félix con el de Tértulo? (Hch 24:10;
véanse vv. 2–4)
¿Cuál fue la respuesta inicial de Pablo a las tres acusaciones del orador? (Hch 24:11–13)
¿Qué cosas admitió el apóstol ante su juez? (Hch 24:14–16)
¿Cuál fue el relato de Pablo acerca de lo que había sucedido en el templo y dado lugar a su arresto?
(Hch 24:17–19)
¿A qué debían limitar su testimonio, según sostenía Pablo, sus presentes acusadores? (Hch 24:20, 21)

94

Seminario Bíblico de las Américas

FE VIVA
Hubiera sido fácil, pero desastroso, para el apóstol haberse sentido abrumado o indignado por los
acontecimientos que le llevaron a dar en una burocracia encabezada por aquel dirigente corrupto y depravado. ¿Por qué resulta importante mantener la confianza en el control de Dios sobre todos los acontecimientos
y prepararse para desempeñar el propio papel en los mismos?
Cuando Pablo respondió a los cargos que había contra él, se enfrentó a las acusaciones sin atacar a sus
sanguinarios acusadores. ¿Por qué es importante guardarse de entrar en el terreno de lo personal cuando se
reacciona a la persecución? ¿Qué sucede si se toman represalias a nivel personal?

RETRASO POR SOBORNO
¿Cuáles fueron las razones por las que Félix pospuso el juzgar inmediatamente la causa contra Pablo?
(Hch 24:22)
¿En qué situación estaba el apóstol mientras esperaba la resolución de dicha causa? (Hch 24:23)
Describa el siguiente encuentro de Pablo con Félix (Hch 24:24, 25).

ENTRE BASTIDORES
Drusila era la tercera esposa de Félix, y todas ellas habían sido princesas. Se trataba de la hija de
Herodes Agripa 1, el que había ejecutado al apóstol Santiago, encarcelado a Pedro y muerto por mano del
Señor a causa de su orgullo arrogante (Hch. 12). Con la ayuda de un mago, Félix había seducido a Drusila
apartándola de su primer marido. {Ibid., p. 171.}
A Félix y Drusila Pablo les pareció todo menos un interesante maestro judío. Su mensaje acerca de la
fe en Cristo incluyó una disertación acerca «de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero»
(Hch 24:25), razón por la que pronto lo despidieron.
¿Cuáles fueron las causas de que Félix mantuviera a Pablo desterrado durante el resto de los dos años
que duró su mandato? (Hch 24:26, 27)

ENTRE BASTIDORES
La caída de Félix se debió a su forma equivocada de tratar un brote de disturbios entre los judíos y los
gentiles de Cesarea. Félix soltó allí a soldados sirios que iniciaron una escalada de violencia y pillaje, y los
dirigentes de la comunidad judía notificaron a Roma las acciones del gobernador. Félix fue depuesto y se le
perdonó la vida únicamente gracias a los lazos que unían a su hermano con Nerón. {Richard N. Longenecker,
«The Acts of Apostles», The Expositor’s Bible Commentary, Vol. 9 Zondervan Publishing House, Grand
Rapids, MI, 1981, p. 542.}

Seminario Bíblico de las Américas

95

¿Por qué iría tan rápidamente el nuevo gobernador de Judea a Jerusalén para encontrarse con el sumo
sacerdote y otros dirigentes judíos? (Hch 25:1)

Ahora, pasados dos años, ¿qué pensaban hacer los judíos con Pablo? (Hch 25:2, 3)

¿Cuál fue la contrapropuesta de Festo? (Hch 25:4, 5)

¿Qué sucedió en Cesarea cuando los dirigentes judíos y Pablo presentaron sus argumentos delante de
Festo? ¿Cuáles parecen haber sido las tres áreas de acusación? (Hch 25:6–8)

¿Qué le propuso Festo a Pablo para resolver su caso? (Hch 25:9)

FE VIVA
«Festo era un tipo distinto a Félix. Sabemos muy poco de él, pero lo que conocemos demuestra que era
un hombre justo y recto. Murió sólo dos años después de ocupar el cargo, sin embargo lo hizo sin mancha
alguna. Los judíos intentaron aprovecharse de él… Pero Festo era un romano, con el instinto típico de éstos
para la justicia, y les dijo que fuesen a Cesarea y defendieran allí su causa…
»Festo no tenía ningún deseo de encarar a los judíos en los primeros días de su mandato, y propuso un
compromiso. ¿Estaba Pablo dispuesto a ir a Jerusalén y someterse allí a juicio, mientras él velaba para que se
respetaran las reglas del juego? El apóstol, sin embargo, sabía que para él no existiría tal cosa como un
respeto a las reglas del juego en Jerusalén, por lo que tomó su importante determinación». {Barclay (pp. 172–
173 del original en inglés).}
¿Qué le pidió Pablo a Festo como una forma de resolver su caso? ¿Cuáles fueron las razones del
apóstol para aquella apelación? (Hch 25:10–12)

ENTRE BASTIDORES
«Si algún ciudadano romano pensaba que no se le estaba haciendo justicia en un tribunal de las provincias, podía apelar directamente al Emperador. Sólo cuando se trataba de un asesino, un pirata o un bandido
descubierto en el acto delictivo mismo, no era válida dicha apelación. En todos los demás casos el procedimiento local tenía que ser visto [suspendido o mantenido] y el reclamante enviado a Roma para esperar la
decisión personal del Emperador… Así Pablo, en unas circunstancias muy diferentes de aquellas con las que
había soñado, acababa de dar su primer paso en el camino hacia Roma». {Ibid., p. 173.}

96

Seminario Bíblico de las Américas

ENTRE BASTIDORES
El paso del tiempo puede agravar una venganza irracional. ¿Ha visto usted alguna situación que empeorase con el transcurso del tiempo a pesar de no haber habido ningún contacto entre las partes implicadas?

Pablo sabía que no podía existir la reconciliación con los dirigentes judíos, puesto que el repudio del
evangelio y de su mensajero por parte de las autoridades de Judea había sido definitivo (Hch 21:30). En la
situación que ha citado usted como respuesta a la pregunta anterior, ¿qué hubiera tenido que hacer Dios por
medio de su Espíritu para reconciliar a la gente implicada?

EXHIBIDO COMO ALGO CURIOSO
Lucas registra cinco alegatos del apóstol Pablo a partir del altercado que condujo a su viaje a Roma. La
defensa más larga y detallada fue la última, que el apóstol llevó a cabo delante del rey Agripa y de su hermana
Berenice (Hch 25:23–26:32). Las otras cuatro las realizó ante el pueblo fuera del templo (21:37–22:22), ante
el Sanedrín (22:30–23:11), ante Félix (24:1–27) y ante el propio Festo (25:1–12).
¿Cómo describió el gobernador Festo la situación de Pablo al rey Agripa y a Berenice? ¿Cree usted
que la presentación que hizo fue objetiva? (Hch 25:13–21)

ENTRE BASTIDORES
Este rey Agripa era Herodes Agripa II, hijo del Herodes que aparece en Hechos 12, el cual había
matado al apóstol Santiago, encarcelado a Pedro y sido muerto por el Señor a causa de su orgullo y arrogancia. Agripa era entonces demasiado joven para suceder a su padre, de modo que Judea se convirtió en una
provincia romana. El rey fue educado en Roma y era un favorito del emperador Claudio.
Tanto Claudio como Nerón pusieron bajo el control de Agripa, después de que éste volviera a Palestina, ciertos reinos subordinados; de tal manera que cuando Festo se convirtió en el gobernador de Judea, el
rey Agripa administraba el territorio que estaba justo al norte. Berenice era la hermana menor de Agripa, y ya
fuese en Roma o en Palestina se rumoreaba que hacía tiempo que ambos mantenían una relación incestuosa.
{Longenecker, pp. 547–548.}
¿De qué manera presentó Festo oficialmente la causa de Pablo al rey Agripa y a su comitiva?
(Hch 25:22–27)

¿Cómo se dirigió Pablo al rey Agripa? (Hch 26:1–3)

Seminario Bíblico de las Américas

97

¿Qué le dijo el apóstol a Agripa acerca de la primera parte de su vida? (Hch 26:4–11)

¿Qué le contó sobre su conversión a la fe en Jesús como Mesías? (Hch 26:12–18)

¿De qué manera relacionó Pablo la revelación que había recibido de Dios en el momento de su conversión con las acusaciones que luego presentaron contra él los dirigentes judíos? (Hch 26:19–23)

ENTRE BASTIDORES
Pablo estaba totalmente dedicado a la tarea de esparcir el evangelio y establecer iglesias en todo el
mundo entonces conocido. Vivió lo que escribió, «porque irrevocables son los dones y el llamamiento de
Dios» (Ro 11:29). Su vida encarnó tres conceptos básicos del liderazgo: 1) estaba dedicado a las metas y al
espíritu de su llamamiento (Flp 3:7, 8); 2) comunicó a otros sus convicciones (2 Ti 2:1, 2) y soportó todas las
dificultades necesarias para alcanzar ese fin (2 Co 4:8–11; 11:23–33); 3) se mantuvo alerta a los cambios. El
apóstol se adaptó a los cambios culturales, sociales y políticos y, de esta manera, nunca perdió su relevante
posición (1 Co 9:19–22). {Biblia Plenitud, «Dinámica del Reino: Entrega total», Editorial Caribe, Miami, FL,
1994, p. 1436.}
¿Cómo resistió el rey Agripa a los apremios del testimonio de Pablo en cuanto al evangelio?
(Hch 26:24, 28)

¿De qué manera instó el apóstol a Agripa con esos apremios evangélicos? (Hch 26:25–27, 29)

¿Cómo condujeron Festo y Agripa su audiencia de la defensa de Pablo? (Hch 26:30–32)

¿Cree usted que el apóstol hubiera sido puesto en libertad en caso de no haber apelado al César en
Roma? ¿Por qué?

FE VIVA
¿Qué dirigentes políticos actuales se han visto expuestos al evangelio de Cristo mediante entrevistas
con evangelistas o líderes cristianos?

¿Por qué dirigentes debería usted orar para que sean tocados y transformados por el evangelio?

¿Qué líderes cristianos que dan testimonio a dirigentes políticos debería usted apoyar con oraciones
regulares?

98

Seminario Bíblico de las Américas

Lección 13
El Poder del Reino Prevalece (Hch. 27:1–28:31)

Cuando el apóstol Pablo fue enviado por barco a Roma bajo vigilancia para comparecer en juicio ante
César, hacía más de dos años que sus viajes y ministerio se habían visto restringidos. Algún observador
hubiera podido inferir que el apóstol no debería haber ido nunca a Jerusalén y acabar de ese modo prematuramente su carrera. Nadie habría previsto la manera en que el poder del Reino estaba a punto de prevalecer
y de lanzar a Pablo a la gloriosa etapa final de su testimonio al mundo gentil. El viaje en sí anunciaba la
naturaleza del ministerio que el apóstol habría de realizar en Roma.

PRESERVADO DEL VIENTO HURACANADO
Después de que Lucas se reuniera con Pablo en Filipos durante el tercer viaje misionero, permaneció
con él todo el camino hasta Roma. Nadie sabe lo que haría el evangelista durante los más de dos años que
Pablo estuvo encarcelado en Cesarea. Tal vez comenzó la investigación necesaria para escribir su evangelio y
el libro de los Hechos. Sea como fuere, la segunda persona del plural reaparece en Hechos 27:1, al comienzo
del decisivo viaje a Roma.

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Seminario Bíblico de las Américas

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DE UN VISTAZO

Observe en el mapa siguiente el curso que siguió Pablo en su viaje hasta Roma. (Mapa tomado y
adaptado de «Atlas Bíblico Portavoz»).

¿Quién iba con Pablo en el barco que zarpó de Cesarea en dirección a Roma y quién estaba al mando
del mismo? (Hch 27:1, 2)

¿Cuál era el plan para la primera etapa del viaje a Roma y a qué dificultades se enfrentaron los viajeros?
(Hch 27:2–5)

¿Cuál era el plan para la segunda etapa y qué problemas empezaron a hacerlo peligrar?
(Hch 27:6–8)

100

Seminario Bíblico de las Américas

ENTRE BASTIDORES
El ayuno (Hch 27:9) es una referencia al día del sacrificio que se celebraba entre fines de septiembre y
principios de octubre. Este ya había pasado, lo cual era una manera de decir que se acercaba el tiempo
invernal, peligroso para la navegación. El período riesgoso para navegar comenzaba a mediados de septiembre y duraba hasta comienzos de noviembre. Después, todo tráfico por mar abierto cesaba hasta el fin del
invierno. {Ibid., nota a 27:9, p. 1437.}
¿Quién aconsejó al centurión en sentido contrario en cuanto al viaje y qué consejo fue ese?
(Hch 27:9b–11)

RIQUEZA LITERARIA
Pablo dijo percibir que aquel viaje terminaría con «perjuicio» (Hch 27:10), traducción del término
griego hubris, una palabra técnica predilecta de los dramaturgos griegos clásicos. Éstos utilizaban hubris para
indicar el trágico defecto de carácter que llevaba inevitablemente a la ruina a aquella persona que lo poseía.
Había tan íntima conexión entre el hubris arrogante y los finales trágicos que hubris empezó a utilizarse
figurativamente con referencia a los desastres. Pablo puede haberles estado sugiriendo al capitán del barco y
al centurión que no debían ser demasiado orgullosos para aceptar el consejo a fin de evitar la tragedia.
¿Qué decidió intentar el centurión? (Hch 27:12)
¿Bajo qué circunstancias quedó el viaje de Pablo a Roma fuera del control humano? (Hch 27:13–15)
Describa los esfuerzos de la tripulación para capear el temporal (Hch 27:16–20)
¿Cómo iba cambiando el estado anímico de los tripulantes con cada tanda de esfuerzos realizados?
(Hch 27:16–20)
¿Cuál fue el mensaje de Pablo, recibido por revelación divina, a la tripulación y los pasajeros del barco?
(Hch 27:21–26)
¿Qué efecto piensa usted que produjeron en la tripulación y los pasajeros, tanto en los que le creyeron
como en los que se mostraron escépticos, las palabras de aliento de Pablo?
¿Qué sucesos decisivos ocurrieron mientras el desvalido barco era arrastrado por el viento hacia tierra?
(Hch 27:27–32)
¿Cómo logró el Señor que Pablo uniera a la tripulación y los pasajeros para que cooperasen y se
salvaran? (Hch 27:33-38)

Seminario Bíblico de las Américas

101

ENTRE BASTIDORES
La nave alejandrina (Hch 27:6) probablemente un barco granero (v. 38), tenía su registro en Alejandría,
la capital romana de Egipto. Egipto era el principal proveedor de grano para Roma, y la flota granera era la
arteria vital del imperio. {Ibid., nota a 27:6, p. 1437.}
¿Cuál era el plan de los marineros para varar la nave y qué sucedió cuando lo intentaron?
(Hch 27:39–41)
¿Qué plan tenían los soldados para con los prisioneros en caso de naufragio y qué sucedió en cambio?
(Hch 27:42–44)

FE VIVA
Según usted, ¿qué estaba tratando de decirle Dios a la gente que viajaba con Pablo?

¿Qué intenta decir el Señor a aquellos que leen en la Biblia el relato de Lucas acerca de este viaje?

¿De qué manera ha experimentado usted la misericordiosa protección del Señor durante sus viajes?

¿Y cómo ha podido testificar de Él basándose en dicha protección?

PRESERVADO DE LA VÍBORA
Entre los pueblos antiguos era una idea corriente que las personas malvadas recibían el pago divino
durante los desastres, y que los buenos escapaban de ellos. El Señor vindicó a Pablo repetidamente en sus
viajes para comparecer ante el tribunal de César. El apóstol llegaría a Roma como un héroe para muchos.
¿Qué suceso ocurrido en la isla de Malta aumentó la reputación de Pablo para con los naturales de allí?
(Hch 28:1–6)

¿Qué profecía de Jesús podía estar cumpliendo dicho suceso?

¿Cuál era la primera opinión de los naturales de la isla acerca de Pablo y cuál resultó ser su impresión
final debido al milagro? (Hch 28:4, 6)

¿De qué manera llegó Pablo a comprometerse en un ministerio de sanidad en la isla de Malta?
(Hch 28:7–9)

102

Seminario Bíblico de las Américas

ENTRE BASTIDORES
El ministerio de sanidad de Pablo en Malta. Aquí hay una referencia a sanidades divinas a pesar del
hecho que Lucas, un médico, acompañó a Pablo. Este hecho incomoda tanto a los críticos de la sanidad
moderna, que algunos han adelantado la teoría de que las sanidades que se mencionan en el v. 9 fueron obra
de Lucas, quien habría empleado remedios médicos, aunque no se menciona aquí su nombre. La teoría se
basa en el uso de therapeuo, la palabra griega para «sanidad» (v. 8), la cual algunos insisten que se refiere a la
terapia médica.
Sin embargo, de hecho esta palabra aparece 34 veces en el NT. En 32 casos, se refiere claramente a
sanidad divina; en los demás, tiene una significación general. Ambas palabras (iaomai y therapeuo) designan el
mismo tipo de sanidad en Mateo 8:7, 8, lo cual indica que se usan indistintamente en la Biblia.
Lo anterior no se opone a los tratamientos médicos; no dice que la medicina o la ayuda de los médicos
sean perjudiciales, porque, en verdad, no lo son. Sin embargo, queda claro que este pasaje no da pie para la
sustitución de la terapia médica por la oración. Dios sana por muchos medios; la oración de fe, poderes
naturales recuperativos, ayuda médica, o medicina y milagros. {Ibid., «Dinámica del Reino: El ministerio de
sanidad de Pablo en Malta», p. 1440.}
¿Cómo fueron tratados Pablo y sus compañeros al abandonar Malta? (Hch 28:10)

FE VIVA
¿Cuándo ha visto usted a Dios proporcionar sanidad divina en respuesta a la oración?

¿Qué efecto tuvo eso en aquellos que presenciaron la sanidad?

PRESERVADO BAJO VIGILANCIA
Julio el centurión y sus soldados mantuvieron bajo vigilancia a Pablo y a los otros tres prisioneros en
algún cuartel de Malta durante los tres meses restantes de invierno. Parece que Pablo había gozado de
bastante libertad y mantenido contactos frecuentes con los habitantes de la isla. Una vez llegada la primavera
y con un tiempo lo bastante bueno para navegar, había llegado el momento para Julio de trasladar a sus
prisioneros a Roma.
Describa el viaje de Pablo hasta Italia (Hch 28:11–15).

Seminario Bíblico de las Américas

103

ENTRE BASTIDORES
«El Foro de Apio está a setenta kilómetros de Roma y las Tres Tabernas a unos cincuenta y cinco.
[Pablo y sus compañeros] se hallaban en la gran Vía Apia, que unía a Roma con la costa, cuando una
representación de creyentes romanos fue a recibir al apóstol. La palabra griega que se utiliza aquí es la misma
que la empleada para las comisiones municipales que salían a recibir a los generales, los reyes o los conquistadores. Iban para recibir a Pablo como uno de los grandes de la tierra; y él dio gracias a Dios y cobró aliento
con ello. ¿Qué fue lo que animó de un modo tan especial su corazón? Seguramente el hecho de comprender
de repente que no se encontraba solo en absoluto». {William Barclay, Nuevo Testamento (Tomo 7: Hechos),
Editorial Aurora, Argentina (p. 190 del original en inglés).}
¿Qué les sucedió a Pablo y a los otros prisioneros cuando por fin llegaron a Roma? (Hch 28:16)

¿Por qué supone usted que Pablo llamó a los dirigentes judíos de Roma inmediatamente?
(Hch 28:17)

¿Cómo explicó Pablo a los judíos romanos su apuro legal con los hebreos de Palestina?
(Hch 28:17–20)

RIQUEZA LITERARIA
La esperanza de Israel (Hch 28:20) era la expresión más breve de Pablo al referirse al cumplimiento de
las expectativas mesiánicas de los judíos en Cristo. El apóstol había empezado a vincular los conceptos de
esperanza y resurrección hablando a los dirigentes judíos (véase Hch 23:6). Si podían aceptar la resurrección
de Jesús, también serían capaces de recibirle como su Mesías (Hch 26:6–8)
¿Cuál fue la respuesta de los dirigentes judíos de Roma a la presentación que hizo Pablo de su causa?
(Hch 28:21, 22)

¿Qué pasó cuando un buen número de judíos se reunieron donde residía Pablo para escuchar una
explicación completa de la doctrina del apóstol? (Hch 28:23, 24)

¿Qué sucedió cuando se produjo una reacción dividida de la comunidad judía a la enseñanza de Pablo?
(Hch 28:25–29)

104

Seminario Bíblico de las Américas

INFORMACI O N ADICIONAL
El mensaje que cierra el libro de los Hechos es que los judíos de los días de Pablo, desde Jerusalén a
Roma, rechazaron a Jesús como su Mesías. Naturalmente, algunos judíos creyeron, pero la antorcha del
evangelio pasó de las manos de la nación judía a los gentiles. No sólo el cristianismo se había difundido entre
Jerusalén y Roma, sino que también había dejado de ser una religión exclusivamente judía para convertirse en
esperanza para todas las naciones (v. 28). El mismo Pablo explica brevemente esta transición en Ro. 9–11
{Biblia Plenitud, Editorial Caribe, Miami, FL, 1994, nota a 28:25–28, p. 1441.}
¿De qué manera predicó Pablo el evangelio en la ciudad de Roma? (Hch 28:30, 31)

ENTRE BASTIDORES
«Fue allí, en la cárcel, donde [Pablo] escribió las cartas a los
Filipenses, a los Efesios, a los Colosenses y a Filemón. Tampoco estuvo nunca completamente solo. Lucas y Aristarco habían ido con él, y
hasta el final Lucas permaneció a su lado (2 Ti 4:11). Timoteo estaba a
menudo con el apóstol (Flp 1:1; Col 1:1; Flm 1). A veces le acompañó
Tíquico (Ef 6:21), y durante algún tiempo contó con la compañía de
Epafrodito (Flp 4:18). También Marcos estuvo con él (Col 4:10).
«No supuso tampoco una pérdida de tiempo. Pablo dice a los
filipenses que todo esto ha redundado en el progreso del evangelio (Flp 1:12). Y fue así, particularmente,
porque sus prisiones eran conocidas de toda la guardia pretoriana (Flp 1:13)… En un período de dos años
muchos de ellos debieron pasar largos días y noches con Pablo, y algunos hasta terminarían su turno de
guardia con Cristo en el corazón». {Barclay (pp. 192–193 del original en inglés).}

FE VIVA
¿De qué maneras animó el Señor a Pablo cuando éste llegó a Roma para enfrentarse a un juicio ante el
Emperador?

¿Cómo ha alentado Dios a su iglesia en cuanto al ministerio en un mundo hostil?

¿De qué forma le ha animado el Señor a usted para que sea su testigo allí donde Él le ha colocado
(aunque a veces pueda parecer una cárcel)?

El final del libro de los Hechos queda abierto intencionalmente. La propagación del evangelio, que
Hechos traza desde Jerusalén hasta Roma, sigue adelante todavía. ¿De qué manera están contribuyendo a
dicha propagación usted y su iglesia?

Seminario Bíblico de las Américas

ENTRENANDO la Mente, TOCANDO el Corazón y ACTIVANDO los Pies
para un mejor servicio en la Obra de Dios.

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